Диссертация (793182), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Энциклопедист … С. 180–181.941Ауров О. В. Государство и право в Королевстве вестготов… С. 82.936200термину potentes, который в раннесредневековой Западной Европе нередковыступал синонимом слова iudex942. Описанную близость понятий демонстрирует32-й канон IV Толедского собора, посвященный защите бедных943.Стоит отдельно отметить, что сказанное согласуется с выводом о влиянии наепископские выборы прежде всего comes civitatis: поставив на епископскуюкафедру своего человека, он среди прочего обеспечивал единоличный контроль засудебной системой.
Более того, отношения епископа к магнатам в контекстезащиты бедных Исидор характеризует в терминах дружбы и ненависти (amicitia /odium): епископы не исправляют угнетателей бедных из боязни потерять их дружбуи столкнуться с тягостью их ненависти944. Такая терминология говорит о личных,персональных связях между этими сторонами945. Среди прочего, основанием длятакого поведения могло быть соучастие епископа в преступлениях магната или егоматериально-правовая заинтересованность, поскольку, как пишет Исидор, многиеепископы боятся противостоять магнатам, потому что сами опутаны любовью кмирским делам или сбиты с толка каким-либо бесчестным делом946.Надзорные функции епископа за судом, а также сбором налогов, хорошоосвещенные в других источниках947, вписываются в общий контекст защитыбедных.
В сочинениях Исидора меры воздействия сводятся к увещеванию иизобличению, причем, видимо, при непосредственном обращении к угнетателям вовремя проповеди948, и к отлучению от причастия (что могло быть сопоставимо сHeuclin J., Jehel G., Racinet P. Op. cit. P. 65–66. Впрочем, potentes, конечно, не всегда совпадалис iudices и нередко оказывали последним сопротивление, см., например: LI II.2.8; VII.1.1. Эти женормы демонстрируют, что соответствующие утверждения не только определеныхристианскими топосами, но и коррелируют с существовавшей практикой.943IV Tolet.
Can. 32: «…ideoque dum conspiciunt iudices ac potentes pauperum oppressoresexistere…».944Sent. III.45.3: «Multi praesules ecclesiarum, timentes ne amicitiam perdant et molestiam odiorumincurrant peccantes non arguunt, et corripere pauperum oppressores uerentur».945Слово amicitia могло отсылать к отношениям патрона и клиента, см.: Diesner H.-J. Op.
cit. S.76 ff.946Sent. III.45.2: «inde metuunt quia uel amore rerum saecularium inplicantur, uel quia aliquo facinorisopere confunduntur».947González T. Op. cit. P. 520–527; Ziegler A. K. Op. cit. P. 139–143; Марей Е. С. Энциклопедист…С. 216.948Sent. III.57.2: «Audiant iudices, et qui praesunt populis, quia pro temporalibus molestiis quasplebibus ingerunt, aeterno incendio cremabuntur».942201гражданской смертью). И хотя эти действия были важнейшими и действеннымиспособами в борьбе с магнатами, у епископов оставался другой инструмент, аименно церковные провинциальные соборы, о чем ярко свидетельствует 3-й канонIV Толедского собора: они становились местом разбора тяжбы (causa) с судьями имагнатами, а гарантом присутствия ответчиков и исправления злоупотреблениявыступало должностное лицо regius executor, которое специально назначал корольпо просьбе соответствующего митрополита949.
Таким образом, собрание епископовстановилось своего рода апелляционной инстанцией. В связи с этим важнозаметить, что еще одним инструментом воздействия на магнатов мог бытьепископский суд, о котором в сочинениях Исидора Севильского есть лишь однокосвенное свидетельство (см. выше гл. II. §3). И само по себе отсутствие подобныхсведений показательно: в модели прелата Севильи есть разделение полномочийсветских властей и епископа, у которого как такового нет соответствующейсудебной юрисдикции.
Поэтому, когда все описанные возможности епископа повоздействию на угнетателей бедных оказывались исчерпанными, он должен былобратиться к королю950.1.2. Епископ и королевская властьКоролевской власти, ее идеологии, а также влиянию Исидора на становлениепоследней посвящено множество трудов951, и этот вопрос вместе с ключевым вIV Tolet. Can. 3: «Omnes autem qui causas adversus episcopos aut iudices vel potentes aut contraquoslibet alios habere noscuntur ad eundem concilium concurrant, et quaequumque examine synodalia quibuslibet prave usurpata inveniuntur, regii executoris instantia iustissime his quibus iura suntreformentur, ita ut pro conpellendis iudicibus vel secularibus viris ad synodum metropolitani studioidem exequutor a principe postuletur».950IV Tolet.
Can. 32: «…et si contemserint emendari, eorum insolentias regiis auribus intiment… Siquis autem episcoporum id neglexerit, concilio reus erit».951Помимо уже упомянутых выше работ отмечу также: Ауров О. В. "Не прикасайтесь кпомазанным моим…" (Пс 105.15): статус королевской власти в постановлениях Толедскихсоборов VI-VII веков // XXIII Ежегодная Богословская конференция Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета. 2013. №23. С. 253–256; Он же. Риторика вместоправа.
«История Вамбы» Юлиана Толедского и проблема правовой защиты королевской власти// Средние века. 2015. Т. 76. № 3–4. C. 291–309; Díaz P. C. Rey y poder en la monarquía visigoda //Iberia: Revista de la Antigüedad. 1998. №1. P. 175–195, esp. 189–191; Crouch J. T. Isidore ofSeville and the Evolution of Kingship in Visigothic Spain // Mediterranean Studies.
1994. №4. P. 9–26;Reydellet M. La royauté dans la littérature latine… P. 505–597; Idem. La conception du souverin chez949202этом отношении 75-м каноном IV Толедского собора (как лежащие в его основеидеи Исидора, выраженные наиболее полно в «Сентенциях») представляется вцелом хорошо изученным.По этой причине, а также потому, что основной фокус внимания в настоящейработе направлен на уровень «повседневной» деятельности епископа, то врассмотрении его взаимодействия с королевской властью отправной точкойпослужит другой канон IV Толедского собора.Как говорилось выше, в борьбе с магнатами в рамках защиты бедныхепископ, когда обычных средств оказывалось недостаточно, должен былапеллировать к королю.
Эта мысль, высказанная Исидором в «Сентенциях»,приобретает статус правовой нормы в 32-м каноне IV Толедского собора. Согласноэтому постановлению, епископы не должны были избегать возложенной на нихБогом заботы по покровительству и защите народа, поэтому, когда они заметят, чтосудья и магнаты превратились в угнетателей бедных, должны сначала изобличитьих епископским увещеванием (admonitio), и если это не подействует, то епископыдолжны сообщить об этом королю, чтобы «те, кого епископское увещевание необратило к справедливости, королевская власть (regalis potestas) силой удержала(coerceat) от бесчестности (improbitas)». Те епископы, которые пренебрегут этим,будут отвечать перед собором952.Isidore de Séville // Isidoriana… P.
457–466; Diesner H.-J. Isidors Herrscherauffassung im Zwielicht //Antigüedad y Cristianismo. 1986. №3. P. 303–309, а также: Iglesia Ferreirós A. Notas en torno a lasucesión al trono en el reino visigodo // AHDE. 1970. №40. P. 653–682 (о 75-м каноне P. 673–679);Криницына Е. С. Феномен "вестготской симфонии" в 75-ом каноне IV-го Толедского собора 633г. (к проблеме перехода к средневековой государственности) // Электронный научнообразовательный журнал «История». 2012. № 3(11). [Электронный ресурс].
Доступ длязарегистрированных пользователей, http://history.jes.su/s207987840000372-8-1-ru (15.09.2018);Canning J. A History of Medieval Political Thought: 300–1450. L.: Routledge, 1996. P. 17, 19–20 ff.;King P. D. The Barbarian Kingdoms // The Cambridge history of Medieval Political Thought c. 350–c. 1450. Cambridge, 1988. P. 142–145; Pérez de Urbel J. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra y sutiempo.
León: Universidad de León, 1995 (первое издание вышло еще в 1940-м г.). P. 228–229, 241–247 etc.952IV Tolet. Can. 32: «Episcopi in protegendis populis ac defendendis impositam a Deo sibi curam nonambigant, ideoque dum conspiciunt iudices ac potentes pauperum oppresores exsistere, prius eossacerdotali admonitione redarguant, et si contempserint emendari, eorum insolentiam regiis auribusintiment ut quos sacerdotalis admonitio non flectet ad iustitiam, regalis potestas ab improbitatecoerceat. Si quis autem episcoporum id neglexerit, concilio reus erit».203За этим постановлением стоит несколько фрагментов из третьей книги«Сентенций», но в связи с вопросом о взаимодействии епископата и королевскойвласти первоочередный интерес представляют главы «О том, что правителисдерживаются законами» и «О дисциплине правителей в церкви»953. Установочнымможно считать утверждение, что светские власти подчинены правиламрелигиозного учения (religionis disciplina) и что наделенные полнотой королевскойвласти связаны узами веры, чтобы своими законами проповедовать веруХристову954.
Следующая ключевая мысль Исидора состоит в том, светскиеправители иногда внутри церкви сохраняют полноту полученной власти (potestas),чтобы c ее помощью защитить церковную дисциплину, поэтому польза властей вцеркви состоит только в том, чтобы с помощью страха наказания принудить к тому,чего не в силах добиться епископ проповедью учения955.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
