Диссертация (793182), страница 56
Текст из файла (страница 56)
III.48–51.969IV Tolet. Can. 31: «Saepe principes contra quoslibet maiestatis obnoxios sacerdotibus negotia suaconmittunt; sed quia sacerdotes a Christo ad ministerium salutis electi sunt, ibi consentiant regibus fieriiudices, ubi iureiurando supplicii indulgentia promittitur, non ubi discriminis sententia praeparatur.Si quis ergo sacerdotum contra hoc conmune consultum discussor in alienis periculis extiterit, sit reuseffusi sanguinis apud Christum, et apud ecclesium perdat proprium gradum».970См., например: Ziegler A.
K. Pope Gelasius I and His Teaching on the Relation of Church and State// The Catholic Historical Review. 1943. №4 (27). P. 412–437; Ensslin W. Auctoritas und Potestas. Zur967207однако в 31-м каноне в качестве причины привлечения епископов к судебномуразбирательству нет даже намека на епископскую auctoritas. И хотя если речь идето власти епископа, то в текстах вестготской эпохи она описывается в большинствеслучаев именно этим термином, тем не менее, проследить какую-либо рецепциюидей Duo sunt не представляется возможным. Примечательно, что и понятияregnum и sacerdotium в текстах Толедского королевства в виде эксплицитногопротивопоставления не выстраиваются.
Очевидно, что здесь складывается такаясоциокультурная и политическая ситуация, в которой эти конкретные оппозицииоказались не полностью востребованными. Вместе с тем сказанное совершенно неозначает полного отсутствия описанных мыслительных схем: как было уже былопоказано (гл. I. §1) и будет продемонстрировано ниже, адекватное пониманиеположение епископа возможно именно в контексте «сакральное – секулярное»,«град земной – град Божий».Однако у 31-го и 32-го канонов IV Толедского собора есть другой общийзнаменатель – понятие справедливости (iustitia), уже рассматривавшееся впредыдущей главе в параграфе о епископской проповеди. В последнем канонекороли силой удерживают от бесчестности (improbitas), но к справедливостиубеждением направляют именно епископы971. Поскольку источником истиннойсправедливости как идеального миропорядка представлялся Бог972, а в своемземном измерении она сводилась к праведности (при сохранении традиционныхримских коннотаций)973, ее проводниками и учителями становились епископы974.Zweigewaltenlehre des Papstes Gelasius I // Historisches Jahrbuch.
1954. №74. S. 661–668; Nelson J. L.Gelasius I's Doctrine of Responsibility: A Note // The Journal of Theological Studies. 1967. P. 154–162,esp. 161.971IV Tolet. Can 32: «…quos sacerdotalis admonitio non flectet ad iustitiam, regalis potestas abimprobitate coerceat». Cfr.: Sent.
III.47.1: «Inde et in gentibus principes regesque electi sunt, ut terroresuo populos a malo coercerent, atque ad recte uiuendum legibus subderent; Ibid. 50.4. Difficile estprincipem regredi ad melius, si uitiis fuerit inplicatus. Populi enim peccantes iudicem metuunt, et a malosuo legibus coercentur».972LI II.2.2: «Omnipotens rerum dominus et conditor unus, providens commoda humane salutis, discereiustitiam habitatores terre, sacre legis sacris decenter imperabitoraculis... Quapropter si obediendum estDeo, diligenda est iustitia...»973См.: Марей Е.
С. Понятие справедливости в трудах Исидора Севильского // Scholae.Философское антиковедение и классическая традиция. 2014. №2 (8). С. 365–377.974Например, о епископах: Sent. III.38.1.: «Saepe per quos iustitia docetur…» См. гл. II. §2.208Конечно, такое утверждение является до определенной степени упрощением,сделанным ради выявления ключевых моментов в рассматриваемой здесь теме.Высказанному тезису можно противопоставить представленный в первом титулепервой книги «Вестготской правды» образ короля-законодателя, которыйфактически приравнивается к демиургу и сопоставляется с Творцом975. Впрочем, всвою очередь, согласно одной из гипотез, соответствующая часть «Вестготскойправды» написана епископом Браулионом Сарагосским, который, видимо,руководил составлением всего свода законов976, и, как известно, ряд положенийцерковных соборов воспроизведены в этом правовом памятнике977.В 31-м каноне епископы квалифицируются в качестве судей (iudices) –учитывая практику епископского суда, можно было бы этот термин игнорироватькактехнический.НоучитываяэтимологизаторскийметодИсидора978,председательствовавшего на этом соборе, и соседство с только что рассмотреннымканоном, следует предположить, что за этим словоупотреблением стоит опять-такиотсылка к справедливости.
И важно, что справедливость наравне с христианскойлюбовью (caritas) являлась залогом общественного единства979. Таким образом,епископы, при соблюдении предписанных каноном правил, участвуя в подобныхразбирательствах, были призваны сохранить социальную гармонию.Связь королевской власти и епископата демонстрирует и 30-й канон IVТоледского собора. Согласно этому постановлению, епископам, чьи кафедрысоседствуют с вражескими границами, запрещается посылать или приниматьпослания от иноземных народов, кроме тех случаев, когда прелат получил откоролевской власти разрешение и распоряжение.
Если какой-либо епископнарушит этот запрет, о нем будет сообщено королю и на соборе на него будетAurov O. Artifex legum…Ауров О. В. «Вестготская правда» («Книга приговоров»): причины, источники и основныеэтапы истории кодификации // Вестготская правда… С. 100–103.977Вестготская правда… С. 485, прим. 1; С. 736, прим. 1 и т.д.978Etym. IX.4.14: «Non est autem iudex, si non est in eo iustitia».979Diff. II.156: «nunc partes iustitiae subiiciamus, cuius… est… fraterna charitatis vincula amplecti»Ibid. 158. См. ниже в §2.2.3.975976209наложено соответствующее наказание980. Конечно, этот канон, как и следующий,можно проинтерпретировать так, как это сделал еще Ф. Данн: эти соборныепостановления свидетельствуют о росте политического значения епископата,который стал опорой королевской власти в борьбе против знати (о чем говорит 31й канон), его участия в политических интригах и превращении церковных соборовв своего рода политические981.
Эти утверждения бесспорны, особенно есливспомнить мятеж Герменегильда или позднее мятеж дукса Павла в Септимании, атакже путь к власти самого короля Сисенанда, который в своем восстании противкороля Свинтилы призвал на помощь франков982 и чью власть легитимировал IVТоледский собор, осудив предыдущего правителя.
Вместе с тем такого родывыводы во много анахронистичны, поскольку нерефлексивно переносят напозднеантичнуюэпохупредставленияНовоговремени,вчастностиополитическом.Если интерпретировать 30-й канон в логике всего комплекса соборныхпостановлений, в том числе уже рассмотренных, а также в контексте стоящих заними сочинений Исидора Севильского, то картина предстает не такойоднозначной. Как неоднократно отмечалось, важнейшей составляющей идеологияТоледского королевства была триада понятий rex, gens et patria Gothorum,являвшихся символами новой политической и социальной идентичности в рамкахотдельного и самодостаточного региона Spania, а ключевой для этой концепциибыла идея единства (unitas) на основе кафолического христианства.
Поэтому стользначительное число канонов IV Толедского собора посвящено религиозномуединообразию в пределах указанного региона983. И если рассматривать канон вэтом ключе, то становится ясно, что недозволенное общение епископов сIV Tolet. Can. 30: «Confinitimi hostium sacerdotes praeter eas qui a regia potestate licentiamacceperunt aut quodlibet mandatum, ad gentem extraneam occulte accipere uel dirigere nonpraesumant. Qui autem deprehenditur atque conuincitur, denuntiatus principi apud concilium condignaanimaduersione multabitur».981Dann F.
Op. cit. Bd. 6. S. 447.982Fredegar. Chronica. IV.73.983IV Tolet. Can. 2, 5, 6, 9–14, 41 (упомянуты только те каноны, в которых имеетсянепосредственное указание на Spania и Gallia, т.е. Септиманию).980210чужеземцами могло разрушить описанную конструкцию, в которой епископывыполняли функции, образно говоря, «ребер жесткости». И возможнаянелояльность королю может прочитываться как нарушение коллегиальностиепископата, благодаря которой сохранялось единство церкви984: ведь епископы, каки знать, выбирали короля при общем согласии, чтобы, пока сохраняется гармонияединства (unitatis concordia), не возник раскол отечества и народа985.Итак, согласно представлениям Исидора Севильского, епископат вотношении к королевской власти выступал легитимирующей ее силой,проводником соответствующей идеологии, главным помощником в сохраненииобщества и королевства в состоянии религиозно понятого единства.
В своюочередь, ради сохранения порядка в церкви силовая власть короля направляласьепископами на точки социальных разломов, производимых магнатами.1.3. Епископ и система городского управления: curae episcopalesС вопросом о взаимодействии епископа со светскими властями тесно тесносвязана проблема соотношения епископской власти с системой городскогоуправления, во главе которого на рубеже Античности и Средневековья, какдоказывает А. Гийю основе сочинений Григория Великого, стал епископ986,который уже с IV в.
нередко контролировал муниципальное строительство, следилза состоянием рынков, медицинским обслуживанием и санитарной обстановкой вгороде987, а также осуществлял контроль за городским благоустройством,содержанием тюрем и осуществлением погребений988. И хотя у Исидора имеетсяOrlandis J. La iglesia… P. 159–162.IV Tolet. Can 75: «sed defuncto in pace principe primatus totius gentis cum sacerdotibussuccessorem regni consilio communi constituant, ut dum unitatis concordia a nobis retinetur, nullumpatriae gentisque discidium per uim atque ambitum oriatur».986Guillou A.
Op. cit. Впрочем, А. Гийю в этой статье опирается, главным образом, на сочиненияГригория Великого.987Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город: Антиохия в IV в. Л., 1962. С. 278.988Ляхин Е. В. Роль епископа в эволюции позднеримского города в Греции IV – V вв. // AntiquitasIuventae: Сб. науч. тр. студентов и аспирантов / Под ред. Е. В.
Смыкова, А. В. Мосолкина.Саратов, 2007. С. 194.984985211лишь одно косвенное свидетельство о подобной деятельности епископа (см. ниже),мы все же можем сделать несколько гипотетических выводов.Прежде чем перейти рассмотрению этого вопроса непосредственно, нужносначала в качестве контекста отметить то значение, которое Исидор придавалразделению юрисдикции между епископами разных городов (civitates), а затемкратко рассмотреть состояние муниципальных институтов в эту эпоху.Согласно Исидору, епископ решал все внутрицерковные дела своей епархии,и среди основных вопросов – распределение церковных чинов, в первую очередьпресвитеров и диаконов989. И если хорепископ (викарий епископа) могсамостоятельно назначать чтецов, субдиаконов, экзорцистов и аколитов, тосвященников и диаконов он ставил только с позволения епископа990. В этомконтексте для прелата Севильи было важно разделение юрисдикции междуепископами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
