Диссертация (793182), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Ad hortulanum quoque pertinebit munitio custodiaque hortorum, alvearia apum,cura seminum diversorum, ac denuntiatio quid et quando oporteat in hortis seri, sive plantari... 5. Porrocura nutriendorum parvulorum pertinebit ad virum quem elegerit Pater, sanctum sapientemque, atqueaetate gravem, informantem parvulos non solum studiis litterarum, sed etiam documentis magisterioquevirtutum. Cura peregrinorum, vel pauperum eleemosyna pertinebit ad eum cui dispensationis potestascommissa est».1024IV Tolet. Can.
36: «Episcopum per cunctas dioceses parruciasque suas per singulos annos ire oportetut exquirat quid unaquaeque basilica in reparationem sui indigeat».1025Шершеневич Г.Ф. Указ. соч. С. 558–567.1023219главного регулятора социальных отношений на основе справедливости (iustitia) ипредставителя квази-публичной власти королевства, и в этом отношении он былсопоставим с комитом города (comes civitatis). Заботы епископа о городскомуправлении и жизнеобеспечении города предстают логичным отражением егоположения в общине (civitas).Комит города являлся одним из основных оппонентов епископа в его защитебедных. И, вероятно, именно комит как другое ключевое лицо в городе вмешивалсяв выборы епископа.
Помимо обличения и отлучения, важнейшим средствомборьбы с магнатами был провинциальный церковный собор. При этом контроль заявкой на собор ответчиков и исправлением обеспечивало должностное лицо (regiusexecutor), назначавшееся королем по просьбе соответствующего митрополита.В крайних случаях епископ должен был напрямую обратиться к королю,чтобы тот навел порядок своей силовой властью (potestas), которой не обладалепископ, и защитил пастыря и паству. Эта идея, разработанная в «Сентенциях»,закрепляется в 32-м каноне IV Толедского собора (633 г.). По мнению Исидора,основное предназначение королевской власти состояло в защите церкви ивосстановлении церковной дисциплины, поскольку королю, сопоставляемому спомазанником Божьим, Христос вверил свою церковь для попечения.
Поэтомуименно епископы легитимировали власть короля и выступали проводникомидеологии единства (unitas), поддерживая общность и целостность всегокоролевства.§ 2. Епископ и общество2.1. Общество в концепции Исидора Севильского (общие положения)2.1.1. Община в сочинениях Исидора Севильского: вводные замечанияВ своих сочинениях Исидор Севильский пользуется традиционной римскойсоциально-политической терминологией для описания общества, понятие которого220как такового в полной мере еще не выработалось. Прелат Севильи выделяет триуровня сообществ: фамилия, город и племя (народ какой-либо страны)1026.Именно второй уровень имеет принципиальное значение в рамкахрассматриваемой темы, поскольку в Поздней Античности город, точнее civitas,оставался основой социально-политической жизни1027.
Более того, идея города,истоки которой формировались именно в это время, стала ключевым концептомдля средневековой цивилизации1028. Civitas являлась основой административнойделения Римской империи, которое переняла и церковь1029. Христианство долгоевремя было именно городской религией, которая повлияла на изменение сущностигорода как в архитектурном1030, так и собственно социальном плане.
Сущностьтрадиционнойгражданскойобщины,которойиявляласьcivitas,трансформировалась под влиянием церкви, мыслимой как гражданская общинанового типа с новым гражданством1031. Так, концепт cives постепенно вытесняетсяили, точнее, постепенно стремится слиться с другим – cives Christianus (как иpopulus romanus – populus Dei1032). Все эти явления сопровождались постепеннымупадком традиционных муниципальных структур и трансформацией грекоримских полисных ценностей.Так, в Италии, по крайней мере в центрально-северной ее части, античнаяcivitas полностью вытесняется церковной общиной уже в эпоху папы ГригорияEtym. XV.2.2: «Tres autem sunt societates: familiarum, urbium, gentium».Díaz P. C.
City and Territory in Hispania in Late Antiquity // Towns and Their Territories betweenLate Antiquity and the Early Middle Ages / Ed. by G. P. Brogiolo, N. Gauthier, N. Christie, Leiden;Boston; Köln: Brill, 2000. P. 3–35, esp. 23 ff., 32–35.1028См.: Уколова В. И. Город как парадигма средневековой культуры // Средние века. 2000. №61.С. 154–168; Мажуга В.
И. Культурные идеалы античности в средневековой Европе. Город как ихсимвол // Городская культура. Средневековье и начало Нового времени / Под ред. В.И.Рутенбурга. Л.: «Наука», 1986. С. 237–248.1029Например: Уоллес-Хедрилл Дж.-М. Варварский Запад. Раннее Средневековье 400–1000. СПб.,2002.
С. 26–27.1030Marcone A. La cristianizzazione della civitas in occidente // El cristianismo. Aspectos históricos desu origen y difusión en Hispania. Actas del Symposium de Vitoria-Gasteiz (25 a 27 de Noviembre 1996).Vitoria, Gastez: 2000. P. 53–65.1031Общая история Церкви. В 2 т. / Сост., отв. ред. В.В. Симонов].
Т. 1. Кн. 1. От зарожденияЦеркви к Реформации: I–XV века. М.: Наука, 2017. С. 230–231.1032Nero C. L. Christiana Dignitas: New Christian Criteria for Citizenship in the Late Roman Empire //Medieval Encounters. 2001. №2 (7). P. 146–164.10261027221Великого1033. В целом, в разных частях Западной Римской империи описанныйпроцесспроисходилнеоднородноибылобусловленрегиональнымиособенностями. В Испании в VII в. civitas (как и уже синонимичный urbs) все ещесоставляет ядро территориальной организации Толедского королевства1034. Civitasоставалась одновременно единицей административно-территориального деления,представители короля в городах (по крайней мере, поначалу они были таковыми),именовались comites civitatum, не говоря уже о том, что епископские епархиисовпадали с границами civitates1035.
Проявления упадка старых гражданскихструктур возможно увидеть на примере такой административной единицы, какпровинция, только в конце названного столетия1036. Вместе с тем территориальнаяорганизация civitas уже претерпевает изменения, и territorium, бывшей ее частью,может порой в источниках той эпохи уже противопоставляться civitas как некаясамостоятельная структура1037.
Впрочем, нас интересует не столько собственноинституциональные изменения civitas как административной единицы, сколькотрансформация города как социального пространства, в рамках котороговыстраивается новая система общественных отношений, принципов, идеалов исоциально значимых представлений.Итак, Исидор определяет civitas как множество людей, связанных узамиобщности, и этот термин указывает именно на людей1038. И хотя он сохраняеттрадиционное принципиальное различие urbs как города в архитектурном плане, аViolante C.
Op. cit. P. 963–1158, spec. 972–1011. Начало этого процесса нашло отражение вформулировке папой Геласием I нового принципа принадлежности к диоцезу (territorium etiamnon facere dioecesim): ключевым критерием было крещение определенным епископом – общинусоставляла именно группа верующих, объединенных вокруг епископа, их крестивших, атерриториальные структуры римского административного деления отходили уже на задний план.1034Martin C. Op. cit. P. 60.1035Kulikowski M. Late Roman Spain and Its Cities.
Baltimore, 2004. Passim.; Garcia Moreno L. A.Historia… P. 263–266; 326–328; Orlandis J. Historia… P. 142–145.1036Martin C. Op. cit. P. 81–82.1037Ibid. P. 63–64.1038Etym. XV.2.1: «Civitas est hominum multitudo societatis vinculo adunata, dicta a civibus, id estab ipsis incolis urbis... Nam urbs ipsa moenia sunt, civitas autem non saxa, sed habitatores vocantur»;Diff.
I.329 (587): «Inter urbem et ciuitatem ha distinguit Cicem ut urbem moenia, ciuitatem significetincolas urbis».1033222civitas как гражданского коллектива1039, тем не менее, в его сочинениях, как и вдругих текстах вестготской эпохи, они часто употребляются как синонимы1040. Темболее что и сам Исидор указывает, что крепость (oppidum) имеет отношение клюдям, городская община (civitas) – к законам, город – к тому и другому1041.Civitas для Исидора, таким образом, оказывается, в первую очередь, именнообщиной, поэтому она синонимична народу – populus1042. Нередко в текстахсевильского епископа именно так обозначается паства, причем она соотносится,прежде всего, именно с горожанами1043. Народ (populus), по его словам, – этособрание множества людей, связанных согласием в вопросах права и единодушнойобщностью (concordi communione)1044. Уже само это определение нуждается вкомментарии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
