Диссертация (793182), страница 62
Текст из файла (страница 62)
De off. III.15.64: «vir bonus est is qui prodest quibuspotest, nocet nemini»; Ibid. III.19.76: «virum bonum esse qui prosit quibus possit, noceat nemini nisilacessitus iniuria».1069Сахаров П. Литургия часов // Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Ст. 1716.1070При этом рассмотрении нужно учитывать два аспекта. Во-первых, контаминация значений врамках конкретного смысла, приобретаемого в контексте, характерна для латыни и в целомархаических языков.
Во-вторых, институализация социальной реальности, стоящей законкретным социальным термином, обеспечивает дифференциацию его значений.229персонала1071. Последнее особенно характерно для поздних периодов истории Римав связи с ростом бюрократического аппарата и, главное, его прогрессирующейинституализацией.В соответствии с античными представлениями Исидор нередко используетрассматриваемый термин для обозначения обязанностей должностных лиц и,собственно, самих этих лиц, например, применительно к членам курии имуниципальным должностям1072. Схожий контекст имеет 18-й канон III Толедскогособора (589 г.), содержащий запрет на выполнение иудеями публичныхобязанностей, благодаря которым у них может оказаться возможность наложитьнаказаниенахристиан1073.Встречающеесявприведенныхпримерахсловосочетание officia publica подразумевает не только муниципальные, но илюбые должности, связанные с отправлением публичных полномочий.
В данномканонемогутподразумеваться,например,сборщикиналогов-нумерарии(numerarii) и судьи. Де-факто, однако, случалось, что иудеи в VI в. занималидолжности комитов (comes).В схожем контексте Исидор использует слово officium, хотя и не слишкомчасто, в описании деятельности епископов и других священнослужителей.
Так, ономожет указывать как на отдельные аспекты служения, главным образом,пастырского и проповеднического1074, так и на конкретные связанные с нимиобязанности. Так, Исидор пишет о епископах: «Их особая обязанность (speciale1071Gizewski C., Walde C. Op. cit.Etym. IX.4.22: «Municipales originales cives et in locum officium gerentes. 23. Decuriones dicti,quod sint de ordine curiae. Officium enim curiae administrant. 26. Magistrati vero, quod maiores suntreliquis officiis… Privati sunt extranei ab officiis publicis.
Est enim nomen magistratum habenticontrarium, et dicti privati quod sint ab officiis curiae absoluti».1073III Tolet. Can. 18: «…nulla officia publica eos [iudaeos] opus est agere, per qua eis occasio tribuaturpoenam christianis inferre».1074Sent. III.33.2: «Multis intercipit Satanas fraudibus eos qui uitae ei sensus utilitate praestantes,praeesse et prodesse aliis nolunt, et, dum eis regimen animarum inponitur, rennuunt, consultiusarbitrantes otiosam uitam degere quam lucris animarum insistere. Quod tamen decepti agunt perargumentum diaboli fallentis eos per speciem boni, ut, dum illos a pastorali officio retrahit, nequaquamproficiant qui eorum uerbis atque exemplis instrui poterant»; Sent.
III.44.5: «Qui docendi accepitofficium, interdum ad tempus facta proximi taceat, quae statim corrigere nequaquam existimat»; DEOII.7.2 «[Presbyteri] Praesunt enim Ecclesiae Christi, et in confectione divini corporis et sanguinisconsortes cum episcopis sunt, similiter et in doctrina populorum, et in officio praedicandi».1072230officium) по сравнению с остальными: читать Писание, изучать каноны, подражатьобразцам святых, ревностно отдаваться ночным бдениям, постам, молитвам, бытьв мире с братьями, не презирать хоть кого-нибудь среди товарищей своих, никогоне осуждать, если не признан виновным, никого не отлучать, если недопрошен»1075.В части научной литературы officium для VII в.
понимается в большейстепени функционально1076. Начало же формирования понятия ecclesiasticumofficium относят к периоду не ранее XII в., что завершилось около XV в. появлениемсовременного понимания этого словосочетания как «церковная должность»1077.Однако сочинения севильского епископа свидетельствуют о том, что слово officiumмогло указывать на иерархическую степень духовенства и, одновременно,церковную должность (ecclesiasticum officium). Например, по словам Исидора, какнечестивцам и грешникам запрещено добиваться епископского служения, так инесведущих и неопытных удаляют от столь важной должности1078. В другом местеепископ Севильи пишет, что женщины никоим образом не допускаются к чинамили церковным должностям1079. Таким образом, сочинения Исидора фиксируютопределенный этап рефлексии об институционализации церкви.Итак, поскольку социально-политическое понятие officium, отсылающее кдолжностным лицам, облеченным публичной властью, нередко используетсяприменительно к епископам, можно предположить, что полномочия епископа как1075DEO II.5.17.
Cuius prae caeteris speciale officium est Scripturas legere, percurrere canones,exempla sanctorum imitari, vigiliis, jejuniis, orationibus incumbere, cum fratribus pacem habere, necquemquam in membris suis despicere, nullum damnare, nisi comprobatum, nullum excommunicare, nisidiscussum.1076Dell'Elicine E. Ecclesia, officium, ministerium: los modos de pensar la institucionalizacióneclesiástica en los concilios visigodos // Medievalia.
2016. №41. P. 13.1077Wolter U. Amt und Officium in mittelalterlichen Quellen vom 13. bis 15. Jahrhundert // Zeitschriftder Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung. 1988. №1 (74). P. 246–280.1078Sent. III.35.1a: «Sicut iniqui et peccatores ministerium sacerdotale adsequi prohibentur, ita indoctiet inperiti a tali officio retrahuntur.
Illi enim exemplis suis uitam bonorum corrumpunt; isti sua ignauiainiquos corrigere nesciunt».1079DEO II.18.11: «…in gradibus enim uel officiis ecclesiasticis feminae nullatentus praescribuntur».231будто бы приравниваются к полномочиям светских должностных лиц, а самепископ – к этим лицам1080.Однако этот тезис справедлив только отчасти. Стоит напомнить, что, есливерить Исидору, церковь его времени всячески отстранялась от публичныхобязанностей (officia publica): последние воспринимались как светские /секулярные, а потому клиру, имеющему сакральный статус, надлежало ихизбегать1081. Более того, то, как Исидор описывает служение епископа, показывает,что, хотя фигура прелата в ряде аспектов и соотносится с должностями лицамипубличной власти (potentes), но все же не принадлежит к числу таковых. Вчастности, ключевое понятие для римской культуры почет (honor) составляетнеотъемлемую характеристику лица, облеченного публичной властью; однако, егоиспользование в своих светских коннотациях применительно к епископуисключается1082, как минимум, начиная с Августина1083.
Наконец, officia епископаи клира выключены из светской системы: очевидно, что, согласно разобранномувыше вводному замечанию Исидора к 19-й главе VI книги «Этимологий», этиобязанности принадлежат к вещам божественного порядка.Наконец, сказанное подтверждается еще и тем, какое место занимает епископв общественной модели, нарисованной Исидором во второй половине третьейкниги «Сентенций», что видно уже из самой последовательности глав,затрагивающих эту тему: главы 33–46 посвящены епископу, 47 – пастве /подданным (de subditis), 48 – обладателям светской власти вообще (potestasТак, можно сказать, что участие епископа во власти представлялось для позднеантичногосознания нормальным в силу, как принято считать, отсутствия четкого разграничения светскогои сакрального, см., например: Власть.
Право. Религия: взаимосвязь светского и сакрального всредневековой культуре [сб. ст.]. М.: ИВИ РАН, 2001. Однако, как было показано в начала 1-йглавы и будет показано ниже, такое объяснение представляет картину несколько упрощенной.1081См. гл. I. §1.1082DEO II.5.8: «Episcopus autem, ut quidam prudentium ait, nomen est operis, non honoris… utintelligat non se esse episcopum, qui non prodesse, sed praeesse dilexerit»; DEO II.5.15: «Quapropterquia lex peccatores a removet, consideret se unusquisque, et sciens, quia potentes potenter tormentapatientur, retrahat se ab hoc non tam honore quam onere, et aliorum locum qui digni sunt non ambiatoccupare».1083Cfr.: Aug. De civ.
Dei. XIX.19: «Exponere uoluit quid sit episcopatus, quia nomen est operis, nonhonoris… non se esse episcopum, qui praeesse dilexerit, non prodesse…»1080232saecularis), о которых подробнее говорится далее, 49–51 – королю, 52–56 – судьям(а также ключевым участникам судебного процесса), 57 – власть имущимугнетателям бедных, а 58 и 59 – о страданиях праведников (в миру) и приверженцахмиру (стремящихся, главным образом, к материальной выгоде) соответственно.Очевидно, что речь идет о ведущих социальных группах тогдашнего общества,осмысленного в абстрактных категориях.
К ключевым игрокам в социальномпространстве отнесены и епископы, но примечательно, что в этой структуре ониявно отделены от представителей светской власти.Таким образом, понимание Исидором таких важнейших понятий, как civitas,populus, а также officium свидетельствует о принципиальных сдвигах в социальномпространстве позднеантичного и раннесредневекового испанского (и шире –западного) города. Община, представленная совокупностью христиан, чейгражданский статус реализуется как в выборе епископа, так в богослужениях,понимаемых как общественно значимая обязанность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
