Диссертация (793182), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Dei. XIX.2: «In tribus quoque illis uitae generibus, uno scilicet … in contemplationeuel inquisitione ueritatis otioso, altero in gerendis rebus humanis negotioso, tertio ex utroque generetemperato… in otio autem litterato, uel in negotio publico, uel quando utrumque uicibus agitur, noncontinuo quisque beatus est. Multi quippe in quolibet horum trium possunt uiuere, et in appetendo bonifine, quo fit homo beatus, errare. Alia … sunt quaestiones… de tribus uitae generibus, otioso, actuoso,ex utroque modificato».1152Aug. De civ. Dei. XIX.19: «Ex tribus uero illis uitae generibus, otioso, actuoso et ex utroquecomposito… quisque possit in quolibet eorum uitam ducere et ad sempiterna praemia peruenire,interest tamen quid amore teneat ueritatis, quid officio caritatis inpendat».1153Aug. De civ.
Dei. XIX.19: «In actione uero non amandus est honor in hac uita siue potentia… sedopus ipsum, quod per eundem honorem uel potentiam fit… ad eam salutem subditorum, quae secundumDeum est». Августин также говорит, что способный к управлению церковными делами долженоставить свое уединение ради пользы паствы, см.: Aug. C.
Faust. 22.57: «Sed quia bonum est utetiam haec vita latius innotescens popularem gloriam mereatur, iniustum est autem ut eam consequatur,si amatorem suum administrandis ecclesiasticis curis aptum et idoneum in otio detinet, necgubernationi communis utilitatis impertit.
… 58. qui virtute laboriosa regimini populorumaccommodati sunt, etiamsi scientiae vacare delegerant, suscipiant experientiam tentationumcurarumque sarcinam pro utilitate communi».1154Aug. De civ. Dei. XIX.19: «Exponere uoluit quid sit episcopatus, quia nomen est operis, nonhonoris… non se esse episcopum, qui praeesse dilexerit, non prodesse… otium sanctum quaerit caritasueritatis; negotium iustum suscipit necessitas caritatis. Quam sarcinam si nullus inponit, percipiendaeatque intuendae uacandum est ueritati; si autem inponitur, suscipienda est propter caritatisnecessitatem; sed nec sic omni modo ueritatis delectatio deserenda est...».1151245т.п.)1155. Кроме того, примечательно появление епископа среди тех, кто ведетдеятельную жизнь, и само осмысление в христианском ключе двух образов жизниотражает бурно развивавшийся процесс христианизации государства и, что болееважно, юридически закрепленной институтализации церкви1156.Согласно Августину, если государство, находясь в духовной связи сцарством небесным, борется с еретиками, устанавливает мир, являющийсявыражением порядка, установленного Богом во вселенной, то оно становитсязвеном космического порядка1157.
Этим функциям правильного государствасоответствует многое из того, что является целью деятельной жизни, например,управление или упорядочивание жизни, проявляющееся в просвещении нравов иочищении грешников. Помимо всего прочего, активная жизнь состоит впредписаниях земной жизни1158, исполнение которых в христианском духе к V в.обеспечивалось государством.Христианизация понятия практической жизни также состояла в исключениииз него важнейшей для античного сознания ценности, связанной с почетом (honor),на основе которой выстраивалась вся аксиологическая система античнойполитики1159. В частности, это объясняется тем, что человек мог являтьсяодновременно членом и своей гражданской общины, и церкви, но эти сообществавовсе не совпадали. Важнейшие ценности (например, iustitia, fides, pietas, virtus),реализовывавшиеся раньше только на уровне полиса1160, теперь осуществлялись ив рамках церковной общины, постепенно обретая новые содержание и смысл.
В1155Louth A. Op. cit. P. 195.Trout D. Otium // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Ed. by A. D. Fitzgerald. Michigan;Cambridge: W. B. Eerdmans Publishing Company, 1999. P. 618–619. Во второй половине V в.negotium все больше и больше становилось сферой действия церкви, см.: Мамина О.Н. Указ. соч.С. 74.1157Герье В. Н. Блаженный Августин.
М., 1910. С. 665, 667–668, 672, 675, 678.1158Aug. De civ. Dei. VIII.4: «Itaque cum studium sapientiae in actione et contemplatione versetur, undeuna pars ejus activa, altera contemplativa dici potest; quarum activa ad agendam vitam, id est, ad moresinstituendos, pertinet...»; Aug. De Consensu. I.5.8: «Proinde cum duae virtutes propositae sint animaehumanae, una activa, altera contemplativa… illa est in praeceptis exercendae vitae hujus temporalis,ista in doctrina vitae illius sempiternae… illa est in purgatione peccatorum, ista in lumine purgatorum».1159Кнабе Г. С.
Категория престижности… С. 168.1160Он же. Древний Рим – история и повседневность: Очерки. М., 1986. С. 20–21.1156246реальности это означало усложнение общественной жизни и умножениесоциальных ролей. Существование двух моделей действования подтверждает исозданный Августином образ двух градов – земного и Небесного.Следующим важнейшим этапом в складывании концепции деятельной исозерцательной жизни стало творчество Григория Великого (ок. 540–604) – первогомонаха, ставшего папой римским, поэтому исследуемая проблема имела для негоглубоко личные корни1161.
Более того, проблема образа жизни стала одним изглавных звеньев всего учения Григория1162. Вслед за Августином он утверждал, чтосозерцательная жизнь лучше деятельной, поскольку будет вечной в будущейжизни1163. В рамках сложившийся традиции активная жизнь, по Григорию, –необходимый и неизбежный этап перед жизнью созерцательной1164. Первую онсоотносил со стяжанием нравственных добродетелей, а вторую – с приобретениембогословских добродетелей1165.Григорий Великий дает определение образам жизни, ставшее классическим.«Деятельная жизнь – это дать хлеб голодному, научить незнающего словумудрости,исправитьзаблуждающегося,призватьнапутьсмирениявозгордившегося ближнего своего, позаботится о больном, распределить средивсех то, в чем они нуждаются, заранее обеспечить существование вверенных намлюдей.
Созерцательная же жизнь – это, сохраняя любовь Бога и ближних всейдушой, отдыхать от внешнего действия и быть верным одному стремлению кСоздателю, когда душа ничего не хочет делать, кроме как, поправ все заботы,вожделеть увидеть лицо своего Творца; так, что она уже знает, как нести соскорбью груз тленного тела и как устремляться со всей страстью к тому, чтобыбыть среди гимнопоющих ангелов, смешаться с небесными гражданами ирадоваться их вечной неиспорченности пред лицом Бога»1166.1161Markus R. A.
Gregory the Great and his world. Cambridge, 1997. P. 19.Омэнн Дж. Указ. соч. С. 100–101.1163Butler C. Op. cit. P. 172–173, 175.1164Ibid. P. 174.1165Омэнн Дж. Указ. соч. С. 102.1166Hom. in Ezech. II.2.8: «Activa enim vita est, panem esurienti tribuere, verbum sapientiae nescientemdocere, errantem corrigere, ad humilitatis viam superbientem proximum revocare, infirmantis curam1162247Григорий, как и Августин, считал смешанный образ жизни идеальным длясоциальной практики. Выше всего он ставил жизнь проповедников, так как, по егомнению, они не только сами воздерживаются от грехов, но и удерживают других инаставляют их на путь истинный, ведут к вере.
Ниже помещалась жизньисключительно «созерцательных» людей, устранившихся от забот о ближних.Женатые, которые ведут праведную жизнь и стремятся видеть Бога, но при этомзаняты домашними заботами и имеют противоречивые стремления в душе,расположены у папы Григория еще ниже. Впрочем, он утверждал, что лиц всехперечисленных категорий ждет блаженная жизнь, ибо у всех одна вера1167.Примечательно, что именно проповедники (то есть епископы и пресвитеры)в данном случае являют собой идеал смешанной жизни: ведь проповедь нередковыступает в качестве неотъемлемой части vita activa1168.
При этом, хорошая,действенная проповедь является результатом именно смешения двух образовжизни: созерцание дает понимание того, о каких внутренних вещах пастырьдолжен говорить пастве; обеспечение пастве средств к существованию – залогвнимания1169, т.е., если люди голодны, то слушать проповедника они не будут, аgerere, quae singulis quibusque expediant dispensare, et commissis nobis qualiter subsistere valeantprovidere.
Contemplativa vero vita est charitatem quidem Dei proximi tota mente retinere, sed abexteriore actione quiescere, soli desiderio conditoris inhaerere, ut nil jam agere libeat, sed, calcatis curisomnibus, ad videndam faciem sui Creatoris animus inardescat; ita ut jam noverit carnis corruptibilispondus cum moerore portare, totisque desideriis appetere illis hymnidicis angelorum choris interesse,admisceri coelestibus civibus, de aeterna in conspectu Dei incorruptione gaudere».
Определениеактивной жизни восходит к таковому у Кассиана, однако здесь уже исключен монастырскийконтекст, см.: Dunn M. The Emergence of Monasticism: From the Desert Fathers to the Early MiddleAges. Oxford: Blaclcwell Publishers, 2003. P.
134–135.1167Hom. in Ezech. II.4.6: «Cum enim longe sit a continentibus et tacentibus excellentiapraedicatorum, et valde a conjugatis distet eminentia continentium… Conjugati quippe quamvis etbene agant, et omnipotentem Deum videre desiderent, domesticis tamen curis occupantur, et necessitatecogente, in utroque mentem dividunt. Continentes autem ab hujus mundi actione remoti sunt… nullisnoxiis ac difficilibus rei familiaris cogitationibus implicantur. Praedicatores vero non solum se a vitiiscoercent, sed etiam alios peccare prohibent, ad fidem ducunt, in studio bonae conversationisinstruunt… Sed mensura una trium est… tamen distantia in fide in qua tenduntur non est… una tamenerit omnibus vita beatitudinis».1168Mor.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
