Диссертация (793182), страница 61
Текст из файла (страница 61)
III.38.3: «Ex carnalium praepositorum exemplo, plerumque fit uita deterior subditorum, etplebis merito fiunt tales sacerdotes, qui exemplo deteriori populum destruant, non aedificent».1058Например, Etym. VI.8.2: «Secundum genus homiliae sunt, quas Latini verbum appellant, quaeproferuntur in populis.
Tertium tomi, quos nos libros vel volumina nuncupamus. Homiliae autem advulgus loquuntur, tomi vero, id est libri, maiores sunt disputationes»; DEO II.11.1: «Isti quippe, dumordinantur, primum de eorum conversatione episcopus verbum facit ad populum. Deinde coram plebetradit eis Codicem apicum divinorum ad Dei verbum annuntiandum»; Sent.
III.46.7: «Boni pastorespopuli debent delicta deflere et totos se planctibus tradere, imitantes Hieremiam prophetam diceritem:Quis dabit capiti meo aquam et oculis meis fontem lacrimarum? et plorabo die ac nocte interfectos populimei. Tanquam propria igitur delicta plebis peccata sacerdos flere debet...»; Sent. III. 48.11: «Regesquando boni sunt, muneris esse Dei; quando ueromali, sceleris esse populi.
Secundum meritum enimplebium disponitur uita rectorum...»; Наиболее яркий пример: Sent. III.43.7: «Prius docendi suntseniores plebis, ut per eos infra positi facilius doceantur». Согласно приведенному вышеопределению Исидора, «старшие» могут быть только в составе populus. Хотя объяснить такое несовсем точное словоупотребление можно желанием Исидора подчеркнуть направленностьдействия сверху вниз, определенную расчлененность сообщества, контекстуальнообусловленную последовательностью учительных действий епископа.1059Sent. III.38.3: «Ex carnalium praepositorum exemplo, plerumque fit uita deterior subditorum, etplebis merito fiunt tales sacerdotes, qui exemplo deteriori populum destruant, non aedificent».
См.также: DEO I.11.7. Правда, в словаре Дюканжа первое слово в контексте, соответствующемприведенному фрагменту (aedificare populum), предлагается переводить как «предоставлятьпример» или «учить», «наставлять»: Du Cange C. Glossarium Mediae et Infimae Latinitatis.
TomusI. Niort, 1863. P. 114.10572262.1.1. Трансформация ключевых социальных понятий: казус officiumОписанные процессы находят отражение в трансформации ключевыхпонятий греко-римской культуры, и рассмотрение развития полисных ценностейпозволяет проследить изменение представлений о civitas, а, соответственно, еепреображение как социального пространства1060. Среди основных концептовримской культуры, в рамках которой рождалась понятийная сетка латинскогохристианства, и одного из наиболее примечательных в контексте рассматриваемойтемы – это officium. Внимание к нему обусловлено и названием ключевого длянашего исследования трактата Исидора Севильского – De ecclesiasticis officiis, хотя,как уже было отмечено (см. введение), первоначальное название текста, скореевсего, было De origine officiorum, и это сочинение не восходит к традиции Цицеронаи Амвросия с их сочинениями De officiis1061.
Тем не менее, очевидно, что понятиеofficium предстает для Исидора и его современников ключевым.Для римлян officium – многозначный термин: усердие, услуга, визит(клиентов), функции, обряд, церемония, должность, должностные обязанности,обязанность, долг. В целом все значения были связаны семантическим ядром«обязательство,обязанность,долг»1062.Ононепонималосьвсмыслеобщечеловеческого долга. Это обязанность гражданина перед семьей, друзьями,окружением, подчиненными, исполнение которой обеспечивалось общественныммнением.
В первую очередь это обязанность перед обществом / государством,поэтому в конкретном плане имелись в виду именно должностные обязанностимагистратов1063.Такой подход, доказывающий свою продуктивность, использовали и Ч. Виоланте вупомянутой статье (Violante C. Op. cit. P. 966–967), и, например, Н. А. Селунская, см.: СелунскаяН. А. Civitas vs sumptus: континуитет, кризисы, законы против роскоши в традиции гражданскойобщины Италии // Диалог со временем. 2009. №28. С. 49–68.1061Опять-таки, как отмечалось, во введении, оригинальное название труда Амвросия былоименно De officiis, а не De officiis ministrorum.1062Gizewski C., Walde C. Officium // Brill’s New Pauly, http://dx.doi.org/10.1163/15749347_bnp_e828620> (16.09.18)1063Ibid.
См. также: Davidson I. J. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed., intr., transl., comment.by I. J. Davidson. 2 vols. Oxford, 2002. P. 8.1060227При этом officium не предполагало безусловного обязательства. Во-первых,рассматриваемыйтерминвключалвсебяидеюсвоегорода«взаимонаправленности» и имел оттенок действия, выполняемого в помощь комулибо (например, участие в торжественной церемонии в семье друга – это тожевыполнение officium)1064. Во-вторых, officium как выполнение обязательствазависело от конкретных условий и интересов. Существовала своего рода сетьобязательств, зависящих от степени близости и проч. (у патрона своиобязательства, у клиента свои)1065.
Officium – это долг соблюдать обязательства,вытекающие из услуг1066. Конечно, это имело правовые аспекты: обязанность моглавытекать из публичного или частного права и была связана с такими уровнямиобщностей,окоторыхговорилИсидор,например,сфамилиейилигражданством1067. Таким образом, officium – понятие социально-политическое, итрансформации его значении неизбежно отражают особенности развития античнойобщины в Поздней Античности и Раннем Средневековье.В словоупотреблении Исидора можно выделить две ключевые линии,которые ниже будут разобраны: officium как богослужение, с одной стороны, иобязанность и должность, с другой.
В «Этимологиях» Исидор пишет: существуетмного видов обязанностей, но первейшее из них то, которое совершается вотношении священных и божественных вещей; слово officium получило своеназвание от того, что каждый делал бы те дела, которые никому бы не вредили, новсем приносили пользу1068.Брагова А. М. Интерпретация Цицероном стоических понятий honestum, virtus, officium //Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2011. №1 (5). С. 49–50.1065Platter C. L.
Officium in Catullus and Propertius: A Foucauldian Reading // Classical Philology.1995. №3 (90). P. 222.1066Hölkeskamp K.-J. Reconstructing the Roman republic: an ancient political culture and modernresearch / Transl. by H. Heitmann-Gordon; revised, updated, and augmented by the author. Princeton;Oxford: Princeton University Press, 2010. P.
49–50.1067См., например, D. 4.5.6 (Ulpianus 55 ad Sabinum): «Nam et cetera officia quae publica sunt, in eonon finiuntur: capitis enim minutio privata hominis et familiae eius iura, non civitatis amittit».1068Etym. VI.19.11: «Officiorum plurima genera esse, sed praecipuum illud quod in sacris divinisquerebus habetur. Officium autem ab efficiendo dictum, quasi efficium, propter decorem sermonis unamutata littera; vel certe ut quisque illa agat quae nulli officiant, sed prosint omnibus»; cfr.: Ambr.
Deoff. I.8.26: «Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus quasiefficium, sed propter decorem sermonis una immutata littera officium nuncupari; vel certe ut ea agas1064228Глава, в которой об этом говорится, посвящена богослужениям (De officiis),как и первая книга сочинения De ecclesiasticis officiis. Дальше речь идет о вечернеи заутрене, мессе, антифонах и респонсориях, далее о таинствах, евхаристии, атакже молитве, посте и т.п.
Таким образом, officium выступает в исидоровыхтекстах, в первую очередь, как богослужение. Именно к этому термину восходитназвание католической литургии часов – оффиций1069. Стоит отметить, что,насколько можно судить, Исидор одним из первых, по крайней мереотрефлексированно и эксплицитно, поставил понятие officium в контекстбогослужебной практики. Вместе с тем, поскольку в начале указанной главы идетопределение officium именно как обязанности, восходящие к Амвросию иЦицерону, очевидно, что богослужение и участие в нем – это обязанность, в первуюочередь, по отношению к Богу.
Однако, учитывая социальный характер понятия,это является одновременно и обязанностью перед общиной (особенно учитываяэкклезиологическое значение евхаристии в социально-политическом плане, см.ниже последний параграф).Оfficium как обязанность и в этой области значений как должность – втораячеткая линия словоупотребления этого термина в текстах Исидора. В первуюочередь, стоит рассмотреть явный публичный аспект officium в соответствии сантичной традицией1070. В рамках последней officium выступает не просто какдолжность, но как сфера власти и полномочий какого-либо должностного лица нагосударственной или общественной службе. Officium – это определенная областьслужебной деятельности, которой соответствовал набор соответствующихобязанностей. Кроме того, по принципу метонимии, это также общее названиеканцелярии должностных лиц и императорских чиновников или ее служебногоquae nulli officiant, prosint omnibus»; cfr.: Cic.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
