Диссертация (793182), страница 65
Текст из файла (страница 65)
СПб., 2001. С. 372. Более того, его мысль развивают следующимобразом: те, кто от рождения предназначены к участию в политической жизни общества (т.е.являются римскими гражданами), обязаны исполнить свой долг, см.: Грималь П. Сенека, илиСовесть Империи. М., 2003. С. 29.1118240благородное значение «занятие философией»1124. Однако и этот досуг, являясьчастью оппозиции otium – negotium, подразумевает, в первую очередь, пользу длялюдей1125.Как отмечает М. Гриффин, из текстов философа хорошо видно, что занятияи покой постепенно становились культурным идеалом1126, который, впрочем,организовывался в соответствии с представлениями о negotium.
Вместе с темобщественная сфера по-прежнему воспринималась как важнейшая областьчеловеческой деятельности, в том числе мыслителей1127. Подобное смещениеакцента во многом было связано со своеобразной эллинизацией римской культуры.Глубоко эллинистические корни имел и неоплатонизм, коренным образомизменивший соотношение созерцательной и практической деятельности (покрайней мере, на теоретическом уровне). Философия Плотина, ставшая ответом напозднеантичный кризис человеческой личности1128, во многом организуется идеейсозерцания, благодаря которому, по замечанию Эмиля Брейе, существует всемироздание1129.
Хотя, как утверждает Д.В. Бугай, Плотина мало интересовалаклассификация добродетелей как таковая и в строго терминологическомотношении философ говорит только о политических (практических, гражданских)добродетелях1130, однако ряд исследователей отмечают в его построениях также иочистительныедобродетели1131.Впоследствиинеоплатоникиразработалиизощренное деление добродетелей1132, но практические неизменно считалисьGriffin М. Seneca: A Philosopher in Politics. Oxford, 2003. P.
320–321, 327, 347.Seneca. De otio. VI.4: «Quo animo ad otium sapiens secedit? ut sciat se tum quoque ea acturum perquae posteris prosit»; Ibid. III.4: «Potest ergo et ille … commendare se bonis artibus et inlibatumotium exigere, virtutium cultor, quae exerceri etiam quietissimis possunt. 5. Hoc nempe ab homineexigitur, ut prosit hominibus… Nam cum se utilem ceteris efficit, commune agit negotium».1126Griffin М. Seneca… P. 345. См. также: Штаерман Е.
М. От гражданина к подданному //Культура Древнего Рима. В 2-х тт. Т. 1. М.: «Наука», 1985. С. 66, 77.1127Там же. С. 76, 79.1128Грант М. История Древнего Рима. М., 2003. С. 320–321.1129Брейе Э. Философия Плотина. СПб.: «Владимир Даль», 2012.С. 142, 244, 260 и passim.1130Бугай Д. В. Трактат Плотина «О добродетелях» (I 2) и его интерпретация Порфирием иМарином // Вопросы философии. 2002. №8. С. 137.1131Адо П. Плотин, или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991.С.
76; Dillon J. M. An ethic for the late antique sage // The Cambridge Companion to Plotinus / Ed.Lloyd P. Gerson. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. P. 320–322.1132Бугай Д.В. Указ. соч. С. 139 слл.11241125241самыми низшими1133, а сфера праксиса – максимально внешней по отношению кчеловеку1134. Поэтому из списка образов жизни фактически исключалась жизньполитическая и оставалась только одна – философская.Правда, в то же время, у Плотина и его последователей гражданскаядеятельность оказывается включенной в философский образ жизни, о чем пишет Д.О’Мира1135. Поэтому, подчеркивают исследователи, де-факто неоплатоники, в томчисле Плотин, занимались практическими делами и активно участвовали в жизниобщины1136.
Таким образом, даже самое созерцательное учение античности неисключало социально-политической составляющей.2.2.2. Деятельная и созерцательная жизнь в греческой и латинскойпатристикеХристианская концепция деятельной и созерцательной жизни появилась втех же условиях, что и неоплатонизм, и на первых этапах своего развитияскладывалась под сильным его влиянием1137. По утверждению У. Кинг, КлиментАлександрийский первый среди христианских мыслителей обратил внимание назначение созерцания и деятельности, использовав образы Марфы и Марии изЕвангелия от Луки (Лк.
10:38–42)1138. Тем самым он заложил экзегетическиеоснования темы деятельной и созерцательной жизни.Адо П. Плотин… С. 77; Lloyd A. C. The Later Neoplatonists // The Cambridge History of LaterGreek and Early Medieval Philosophy / Ed. A. H. Armstrong. Cambridge: Cambridge University Press,2007. P. 274.1134Рист Дж.
М. Плотин: путь к реальности / Пер. с англ. Е. В. Афонасина, И. В. Берестова. СПб.:«Издательство Олега Абышко», 2005. С. 178.1135См.: O'Meara D. J. Op. cit. Passim.1136Рист Дж. М. Указ. соч. С. 179 слл; Clark G. Christianity and Ronan Society. Cambridge, 2004.P. 75.1137Конечно, философия Плотин не единственный для этого источник Современныеисследования уходят от переоценки влияния Плотина на классическую патристику, в том числена Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского (отцы-каппадокийцы), которыезначительно разработали тему созерцательной жизни, см.: Античная философия:Энциклопедический словарь / под ред. П.П. Гайденко и др.
М., 2008. С. 588.1138King U. Christian Mystics: Their Lives and Legacies throughout the Ages. New Jersey, 2001. P. 14–16.1133242В дальнейшем эту тему развивали такие видные христианские писатели, какОриген, Евагрий Понтийский, Иоанн Кассиан1139.
Общую идею, пожалуй, наиболеепоследовательно выразил Евагрий (ок. 345–399), согласно которому развитиедуховной жизни возможно, главным образом, в монашеском подвиге. Вместе с темв патристической традиции понимание практической жизни все еще сохранялосвязь с античными представлениями. В частности, друг Евагрия Григорий Богослов(325/330 – ок. 389/390) понимал βίος πρακτικός как жизнь в миру и общине (впротивовес созерцанию и пустынножительству)1140.Переломный момент в развитии этих представлений следует связать створчеством Иоанна Кассиана (360-е – ок. 435), который (в том числе – и в том, чтокасается понимания vita activa и vita contemplativa) выступил трансляторомважнейших идей, рожденных в недрах восточного монашества.
Согласно Кассиану,деятельная и созерцательная жизнь могли сменяться и дополнять друг друга. Дляобозначения деятельной жизни в его текстах появляется адекватный латинскийтермин vita actualis (также используется понятие practice). Второй же образ жизниавтор передавал понятиями contemplatio и theoria.Он подчеркивал, что каждый образ жизни соотносится с видом знания, ккоторому он ведет. Таковых видов выделялось два: практическое (деятельное),способствующие улучшению нравов и очищению от пороков, и теоретическое(созерцательное), обращенное к божественным вещам1141; при этом, второе знаниемогло быть достигнуто лишь после первого1142.
В своем конкретном проявлениидеятельная жизнь состоит в аскетических подвигах (например, безмолвие), внаставлении братьев и вообще заботе об общежитии, а также в странноприимстве,попечении о больных, заступничестве за угнетенных, учении, раздаче милостыни1139Ruh K.
Op. cit. S. 157, 158.Louth A. Op. cit. P. 99.1141Cass. Coll. XIV.1.1142Ibid.2.1140243и проч.1143 Теоретическое же знание у Кассиана – это, в первую очередь, чтениеСвященного Писания и размышление над ним1144.Тем не менее, фактически сформировал христианское учение о vita activa иvita contemplativа Аврелий Августин (354–430)1145. Следуя античной традиции, онговорил о созерцательной и практической сторонах человеческого разума1146. Поего мнению, практический разум получает знание (scientia) о явлениях физическогомира и различных видах человеческой деятельности с точки зрения вечных истин,которые, приобретая мудрость (sapientia), созерцает теоретический разум. Такимобразом, практическая сторона ума ориентирована, главным образом, на действие(actio)1147.На основе проповедей Августина можно составить характеристику каждойжизни: деятельная жизнь утомительная, тревожная и временная, а созерцательная– спокойная, счастливая и вечная1148.
Первая соотносится с земной жизньючеловека, а вторая – с вечностью1149. При этом традиционные римскиепредставления отнюдь не исключаются из августиновской концепции образовжизни. Августин подчеркивал, что люди могут в одинаковой мере выбратьдосужую жизнь (otiosa vita), свободную от дел и посвященную научным занятиям,или жизнь деятельную (negotiosa / actuosa vita), касающуюся управлениягосударством и ведения человеческих дел, а также смешанный образ жизни1150.Otiosa vita протекает в созерцании и отыскании истины, а по форме фактически1143Ibid.4.Ibid.
8.1145Butler C. Western Mysticism: The Teaching of SS. Augustine, Gregory and Bernard onContemplation and the Contemplative Life. London, 1951. P. 157; Омэнн Дж. Христианскаядуховность в католической традиции. Рим; Люблин, 1994. С. 89.1146Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина <фрагменты> // Августин: pro et contra.СПб., 2002. С. 286.1147Там же. С.
317–319; Louth A. Op. cit. P. 148–149.; Aug. De Trin. XII.22: «Distat tamen abaeternorum contemplatione actio qua bene utimur temporalibus rebus, et illa sapientiae, haec scientiaedeputatur».1148Butler C. Op. cit. P. 160–161.1149Омэнн Дж. Указ. соч. С. 90.1150Aug. De civ. Dei. XIX.1: «…homines possunt… aut otiosam diligant uitam, sicut hi, quitantummodo studiis doctrinae uacare uoluerunt atque ualuerunt, aut negotiosam, sicut hi, qui…administratione rei publicae regendisque rebus humanis occupatissimi fuerunt, aut ex utroque generetemperatam...».1144244представляет собой традиционный ученый досуг. Деятельная же жизнь является,по сути, публичной деятельностью (negotium publicum)1151.Согласно Августину, приверженец любого образа жизни может добитьсяблаженства в загробной жизни, но важно то, какого образа он держится из-за любвик истине, а какого – из-за долга любви (officium caritatis)1152.
При этом в деятельнойжизни предметом любви должно быть само дело, а не почет или власть, с помощьюкоторых, однако, осуществляется это дело ради благосостояния подчиненных1153.Поэтому епископство – название дела, а не чести. В связи с этим учитель церквидает окончательный совет о стремлении к смешанному образу жизни: если никтоне налагает бремени правления, надо жить созерцательной жизнью, в обратномслучае следует его принять из-за неизбежной необходимости любви, не оставляяпри этом исследование истины1154.Таким образом, во времена Августина деятельная жизнь (vita negotiosa /actuosa) все еще четко соотносилась с традиционными полисными ценностями.Однако теперь она воспринималась не столько как долг члена гражданскогообщины (officium), сколько как долг члена общины церковной (officium caritatis иAug. De civ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
