Диссертация (793182), страница 67
Текст из файла (страница 67)
VI.56: «Speculando quippe in Dei amorem surgitur, sed praedicando ad proximi utilitatemreditur»; Reg. Past. I.7: «Per activam igitur vitam prodesse proximis cupiens Isaias officiumpraedicationis appetit; per contemplativam vero Jeremias amori conditoris sedulo inhaereredesiderans, ne mitti ad praedicandum debeat contradicit».1169Reg.
Past. II.7: «Saepe namque nonnulli… praelati sunt, toto cordis adnisu saecularibus curisinserviunt... interna quae alios docere debuerant ignorent.. et subjecti veritatis lumen apprehendere248если последний не будет иметь религиозного опыта и соответсвующих познаний,ему будет нечего сказать.При этом деятельная жизнь в представлениях Григория Великого, видимо,уже не имела того общественно-политического характера, какой был свойствененей в эпоху Августина, поскольку публичная сфера в целом изменилась донеузнаваемости.
Наречие publice подразумевало теперь не столько действия«официально, по поручению публичной власти» или «в общественных интересах»,сколько «на виду у всех, открыто»: не случайно в текстах Григория онопротивопоставляется наречию «тайно, скрытно» (secreto) и нередко находится вряду таких антитез, возникновение которых можно объяснить наличием в егофилософии только небесной перспективы1170, что свидетельствует о деструктивномизменении традиционного уклада полисной жизни.В сочинениях Григория практически невозможно найти слово negotium,которое обозначало бы социально-политическую сферу действий, направленных нацели, связанные с res publica1171. Нередко оно употребляется предельно конкретно,например, уход за больными1172. Дела публичной сферы характеризуются каксветские, мирские, земные (saecularia, mundana, terrena negotia). О разрушениитрадиционных связей между людьми говорит также исчезновение из лексиконаГригория Великого слова patria в его обычном употреблении, обозначающеготеперь царство небесное, на что указывают соответствующие прилагательные(aeterna, coelestis, sublimis).Действительно, в VI в.
в Италии, где с 530-х гг. и до самой смерти ГригорияВеликого лишь на короткие промежутки времени наступал мир1173, обществоnequeunt, quia dum pastoris sensus terrena studia occupant... At contra, nonnulli… ad spiritaliaappetunt, ut rebus exterioribus nullatenus occupentur… subditorum necessitatibus minimeconcurrunt. Quorum nimirum praedicatio plerumque despicitur… tamen eis necessaria praesentisvitae non tribuunt, nequaquam libenter audiuntur...».1170Straw C. Gregory The Great: The Perfection in Imperfection.
University of California Press, 1991.P. 11, 70, 118.1171Это словосочетание встречается единожды: Greg. Epist. LI.1172Mor. XXV.43: «…qui donis spiritalibus emicant nequaquam proximorum infirmantium negotiafunditus deserant...»1173Markus R. A. Op. cit. P. 3.249переживало тяжелый кризис. Оно было поляризовано, постепенно теряло свойцентр в виде нейтрального гражданского населения (а именно оно ранее составлялобольшую часть основания публичной сферы): церковь нередко сталкивалась лицомк лицу с вооруженной силой. Итальянское общество того времени потеряло своючеткую структуру, находилось в аморфном состоянии, а отношения в нем сталинепонятными и запутанными1174. Это проявлялось в разрушении системы рангов ичинов и в повышении социальной мобильности1175, что само по себе усугублялоописанную ситуацию.Нарушение традиционных социально-политических связей в эпоху ГригорияВеликого имело причиной также постепенное ослабление и даже временное1176исчезновение центральной государственной власти.
После смерти Юстиниана в565 г. власть Византии под ударами лангобардов сильно пошатнулась, и наопределенный период в Риме и близлежащих территориях образовался вакуумполитической власти, который быстро стал заполнять папский престол. Формальноэти земли входили в Равеннский экзархат, но, будучи отделенными от равеннскихземлей кольцом лангобрадских владений, они были достаточно свободны от властивизантийского ставленника в Италии1177. В итоге образовалось три центра власти влице лангобардов, равеннского экзарха и папы римского1178. Более того, по всейВизантийской империи происходит рост епископской власти (она отвечает загородское управление, суд, полицию и доходы города), но в Италии, так как ееепископы были менее связаны контролем чиновников центрального управления,1174Straw C.
Op. cit. P. 4.Ibid. P. 81. Об этом свидетельствует, в том числе, шквал разнообразных названий почетныхтитулов, которые встречаются в переписке Григория без особой систематичности(excellentissimus, gloriosissimus, magnificus, illustris, clarissimus). При этом часть из них, судя повсему, является новообразованиями.1176Временное потому, что со второй половины VII в.
до начала VIII в. произошло новое ипоследние укрепление византийского положения в Италии, вплоть до того, что избраниеримского папы утверждал экзарх Равенны (с 680-х гг.), см.: Гергей Е. История папства. М., 1996.С. 70–71.1177Гергей Е. Указ. соч. С. 51–52.1178Straw C. Op. cit. P.
3.1175250этот процесс происходит еще более активно1179. церковь приобретает гражданскиефункции как на муниципальном, так и на провинциальном уровне1180.Наличие земной и небесной перспективы в философии Августина можнообъяснить, как было отмечено, двойственным положением позднеантичногочеловека по отношению к гражданской и церковной общинам. Между тем в РимеVI в. в отсутствие других властных факторов церковная община сталаединственнойобластьюсоциальногодействиячеловека,чтоозначалоисчезновение упомянутой двойственности перспектив.На понятийном уровне новые социальные связи воплощало понятие caritas,являвшееся одной из опорных точек всей философии Григория Великого. Именнохристианскаялюбовьвыступалавкачествеисточникавсехостальныхдобродетелей, и на ней держался весь социальный порядок1181.
Если для римскойгражданскойобщинытакимосновополагающимпонятиемявляласьсправедливость (iustitia), то теперь эта добродетель переходит в разряд вторичныхпо отношению к caritas. Христианское сообщество, по мнению Григория, держитсяна двух осях, создаваемых любовью: вертикальной, вершина которой – Бог, игоризонтальной, которая связывает людей между собой. Созерцательная жизньсуществует относительно первой оси, так как возвышает душу, деятельная –относительно второй, ибо, являясь, по сути, служением ближнему, расширяетдушу1182. Епископы в социальном плане являются пересечением этих двух осей,поэтому Григорий и призывает их вести смешанный образ жизни.Таким образом, согласно Григорию Великому, как и на продолжении всейпредшествующей истории данного понятия, деятельная жизнь оставалась по сутисвоей социальной: она подразумевала участие человека в поддержании порядка вцерковной общине и решении ее материальных вопросов.
Вместе с тем vita activaне обладала теперь публично-правовым характером, ее общественно-политическоеУдальцова З. В. Италия и Византия в VI в. М., 1959. С. 494–495.Там же. С. 491, 502.1181Straw C. Op. cit. P. 92.1182Ibid. P. 90–91.11791180251измерение обусловливалось властными полномочиями духовенства в условияхгибели античной общины и государства.2.2.3. Деятельная и созерцательная жизнь по Исидору СевильскомуВиныхисторическихусловияхскладываласьконцепцияИсидораСевильского об образах жизни.
Она находится под огромным влиянием сочиненийАвгустинаБлаженногоиГригорияВеликого,причемтекстологическаязависимость от последнего более заметна. Однако воззрения на данный вопрос,которые, казалось бы, не отличаются от взглядов его предшественников, являютсячастью совершенно другой идеологической системы, отражающей уникальнуюситуацию, складывавшуюся в Толедском королевстве VII в.Исидор, как и его предшественники, использует образы Лии и Рахили, Марфаи Марии1183. Прелат Севильи признает большую ценность созерцательной жизни,чем деятельной, в том числе потому, что последняя, несмотря на ее полезность,заканчивается вместе с жизнью тела1184.
Точно так же, как и Августин и Григорий,он считает, что к созерцательной жизни необходимо переходить после деятельнойжизни1185.Следуя за своими предшественниками, Исидор считает, что на практикесмешанный образ жизни является более приемлемым для христианина, и дляDiff. II.132: «Contemplatiua uita per Rachel ostenditur, quae erat pulchra sed sterilis, quia percontemplationis otium minus operum filii generantur. Actiuam autem uitam monstrabat Lia sine oculis,sed fecunda, quia actio laboriosa quidem est minusque alta considerans.
Sed in eo quod se erga proximiutilitatem plus exhibet, fecundior in operibus quasi in filiis crescit. Sic et Martha et Maria, quarum unauirtutibus mentem exercebat in opere, altera requiescebat defixa in contemplatione»; Sent. III.15.4:«Exemplum enim actiuae et contemplatiuae uitae de Iacob sume qui dum ad Rachel, hoc est ad uisumprincipium, destinaret quae contemplationem significat, Lia illi, hoc est laboriosa uita, subponitur quaeactiuam demonstrat».1184Diff. II.131: «Actiuae enim uitae magna sunt praemia, sed contemplatiuae potiora.
Actiua uita exbonis operibus incipit, contemplatiua peruenit ad quod intendit. Actiuae uitae opera cum corporefiniuntur, contemplatiuae autem gaudia in fine amplius crescunt. Illa enim, quamuis utilis et bona, tamencum requies uenerit, transitura. Ista uero boni operis transituri merces est et requies permansura».1185Diff. II.133: «Hii autem qui ad contemplationis otium uenire contendunt, prius se in studio actiuaeuitae exercere debent, ut dum opera iustitiae faeces peccatorum exauriunt, cor mundum exhibeant aduidendum Deum»; Sent. III.15.3a: «Qui prius in actiua uita proficit, ad contemplationem beneconscendit. Merito enim in ista sustollitur, qui in illa utilis inuenitur».1183252подтверждения этого ссылается на жизнь Христа1186.
Призыв жить сразу двумяжизни особенно касается служителей церкви, которые, подражая Христу, должнывести смешанный образ жизни, иначе их миссия не принесет успеха. Причем этообъясняется невозможностью жить без любви к Богу и ближнему. Каждый видлюбви соотносится с созерцанием и деятельностью (характерно, что Исидор,говоря об этом, не использует слово caritas)1187.
При этом, отмечает севильскийепископ, если не получается совместить обе модели поведения, то лучше житьжизнью деятельной1188. Таким образом, в целом, Исидор воспроизводит оценкисвоих предшественников, главным образом, Григория Великого.Говоря о конкретном содержании, епископ Севильи пишет, что деятельнаяжизнь состоит в безупречности добрых дел, хорошем использовании мирскихвещей и в целом в ведении хорошего образа жизни.
Она протекает в трудахсправедливости и для пользы ближних. Созерцательная жизнь – созерцаниегорнего и вечной истины. Она есть отречение от мира и свобода от всякого дела,устремление только к любви к Богу и радость существования только ради Него1189.Diff. II.134: «His media et de utrisque conposita utilior est magis ad refouendas mentis angustias,quae solent per unius intentionem nutriri, ut de utriusque partibus melius temperentur.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
