Диссертация (793182), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Mahnen und Regieren: Die Metapher des Hirten im früheren Mittelalter. Berlin–Boston,2015. S. 39.1214Cachia N. I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep (John 10,11):The image of the Good Shepherd as a source for the spirituality of the ministerial priesthood. Roma,1997. P. 30–34.1215Suchan M. Op. cit. S. 30–33.1216Cachia N. Op. cit. P. 34–35, 38–67, 71–73 ff.1217Porter L. B.
Sheep and Shepherd: An Ancient Image of the Church and a Contemporary Challenge// Gregorianum. Vol. 82. №. 1 (2001). P. 52. Из крупных исследований последнего времени см.: TheShepherd Discourse of John 10 and its Context / Ed. by Johannes Beutler. Cambridge, 1991.1218Cachia N. Op. cit. P. 101–102.260функции и который являет образец для их поведения1219.
Причем эта модель четкоотграничена от обычных властных отношений1220. Если поначалу образ пастыряподчеркивал идею устройства и поддержания единства церкви и защиту ее членов,то к третьему поколению христиан он дополнился коннотациями управлениявообще1221.На этих основаниях и развивался пастырский дискурс в патристическихсочинениях.
Слово «пастырь» (poimēn / pastor) часто употребляется применительнок служителям церкви, главным образом, к епископам, а их деятельностьописывается как pascere gregem Dei1222. Согласно отцам церкви, основнаядобродетель пастыря – это жертвенная любовь (caritas) к пастве, идеальную моделькоторой являет в своей деятельности Иисус Христос1223.Сказанное в равной мере применимо к сочинениям Аврелия Августина иГригория Великого, во многом определивших в этом отношении развитиебогословской мысли на латинском Западе1224.
Так, первый четко соотносит слова одобром пастыре и наемнике во второй части пастырской перикопы (Ин 10:11–13) спредстоятелями в церкви. Вместе с тем термином pastor Августин обозначает,помимо самого Христа, в первую очередь апостолов или выдающихся, святыхепископов, чаще всего живших в прошлые времена. Причем это слово никоимобразомнеявляетсяобщеупотребительнымобозначениемепископов,современных писателю1225.Григорий Великий, напротив, под pastores понимает, главным образом,прелатов-своих современников в связи с их конкретными обязанностями,связанных с ведением душ по пути в небесное отечество (patria caelestis) черезIbid.
P. 106–110, 180 ff., 220–221, 242–244. При этом по отношению к лидерам общинысуществительное poimēn используется только в Еф 5:11, в остальных случаях встречается глаголpoimainein (быть пастырем, пасти), что подчеркивает: Иисус Христос – единственный иистинный пастырь Своего стада.1220Suchan M. Op. cit. S.
34.1221Cachia N. Op. cit. P. 110; Suchan M. Op. cit. S. 43.1222Cachia N. Op. cit. P. 233–235.1223Ibid. P. 244, 248–253.1224Wiesheu A. Die Hirtenrede des Johannesevangeliums: Wandlungen in der Interpretation einesbiblischen Textes im Mittelalter (6.-12.
Jahrhundert). Paderborn, 2007. S. 9–10.1225Ibid. S. 26–27.1219261проповедь, наставление и предупреждение паствы, обличение грехов инесправедливости1226. Григорий использует пастырскую образность, чтобывыразить эмоциональную связь пастыря и паствы и духовное руководствоепископа своей общиной1227, то есть душепопечение (cura animarum), которое в тевремена включало не только наставление верующих, но и совершение таинств,помощь бедным, а также задачи светского, хозяйственного характера1228.В сочинениях Исидора Севильского, как и других церковных писателейТоледского королевства, пастырская риторика используется редко и связана сидеей епископского надзора и, соответственно, явлениями, переданнымиразобранным выше понятиями cura и episcopus, причем последнее используется побольшей части как terminus technicus.
Говоря о церковных чинах, Исидорприменяет слово pastor только применительно к епископу, но не пресвитеру;вместе с тем почти в половине случаев оно встречается в библейских цитатах1229.Другим примером пастырского лексикона по отношению к епископу являетсяслово praesul (глава или покровитель)1230, которое подчеркивает его вовлеченностьв заботу и попечение о пастве1231. Изученный мной материал свидетельствует о том,что пастырская терминология фигурирует в исидоровых текстах весьма редко.
Ихотя ряд других понятий (praepositus, rector)1232, обозначающих епископа,указывает на его высокое положение в церкви, его поставленность выше других1233,а паства по отношению к нему выступает как сообщество подчиненных, подданных(subiecti)1234, можно предположить, что невостребованность пастырской риторики1226Ibid. S. 42–44.Ibid. S.
34–35.1228Floryszczak S. Die Regula Pastoralis Gregors des Grossen: Studien zu Text, kirchenpolitischerBedeutung und Rezeption in der Karolingerzeit. Tübingen, 2005. S. 190.1229Sent. III. 35.2, 41.1–2, 45.4–5, 46.7–8.1230Sent. III. 34.5, 35.1b, 45.3, 46.8.1231Etym. X.202: «Praesul vocatus quia praeest sollicitudine».1232Sent. III.33. De praepositis ecclesiae, 39.1a, 40.2, 41.1-2.1233Etym. VII.12.12: «Episcopi autem Graece, Latine speculatores interpretantur. Nam speculator estpraepositus in Ecclesia; dictus eo quod speculatur, atque praespiciat populorum infra se positorummores et vitam»; Etym. X.202: «…Praepositus appellatus eo quod sit subiectorum ac famulantiumordinator vel rector».1234Sent. III.35.1b: «Ignorantia quippe praesulum uitae non congruit subiectorum»; III.39.5: «Rectoresergo a Deo iudicandi sunt, a suis autem subditis nequaquam iudicandi sunt»; Etym.
X.202.1227262у Исидора (в отличие от Григория Великого) была обусловлена причинами,схожими с теми, по которым эта терминология не использовалась в классическойГреции. Речь идет о понимании церковной общины как специфическогогражданскогоколлектива,основаниякоторого,однако,ужепостепенноизменились, о чем говорилось в предыдущих разделах настоящего исследования.Вместе с тем отмеченная трансформация общины, видимо, вполне отвечаладругому значимому аспекту епископской служения – епископу как священнику.Термин sacerdos был отчасти разобран выше, в первую очередь, в связи севхаристией. Напомним, что последняя, будучи ключевым событием в жизницеркви, в основных параметрах конституировало социальное бытие всего обществатой эпохи, и являлась мистической реализацией ключевого для идеологииТоледского королевства концепта unitas (см.
гл. II. §4). И, как было сказано, именноепископ как совершитель таинства евхаристии, являвшийся центром общины,преимущественно контролировал доступ верующих к причастию, накладывая иснимая епитимьи, которая в случае публичного покаяния означала фактическуюгражданскую смерть.Однако слово sacerdos подразумевало обширный спектр действий,направленных на посредничество с божественным1235: священник дает священное(sacrum dans), которое, по Исидору, подразумевает вообще нечто, относящееся кБогу1236. Речь идет, в первую очередь, о таинствах (sacramenta), среди которых, какуже говорилось, наравне с евхаристией, епископ Севильи называет крещение имиропомазание1237.
И хотя в его сочинениях понятия sacerdos и sacramentum необъединяются напрямую, но их связь прослеживается на косвенном уровне.Исидор отмечает, что в таинствах (sacramenta) под покровом телесных вещейбожественная сила действует весьма тайно (secretius), поэтому они названы так отСм.: Бенвенист Э. Указ. соч.
С. 348.Diff. I.33 (498).1237Etym. VI.19.39.12351236263тайных или священных сил (a secretis virtutibus vel a sacris)1238. И если через«священное» можно увязать таинства с sacerdos как священником, то через«тайное» – именно как с епископом. Кольцо, передаваемое епископу прирукоположении, Исидор называет печатью тайн (signaculum secretorum), потомучто будто за печатью (quasi sub signaculo) епископы охраняют многое отнесведущих людей, чтобы им не открылись божественные таинства (Deisacramenta)1239.Термин sacramentum, как отмечалось выше, мог обозначать не только самотаинство, но и знак или образ сокровенной реальности, в том числе и вэкзегетическом плане1240. Это слово использовалось для обозначения основхристианской доктрины: по словам Исидора, символ веры содержит исповеданиеТроицы, единой церкви и все сакральное учение (sacramentum) христианскихдогматов1241.
Таким образом, епископ при рукоположении приобретал сакральноезнание, недоступное остальным. Поэтому он мог именоваться пророком (vates)1242,что хорошо зафиксировано в эпиграфике Толедского королевства1243. Это жесокровенное знание обеспечивало епископу (и отчасти пресвитеру) правопроповеди: неслучайно вслед за рассматриваемым фрагментом в «О церковныхслужбах» идет речь о недопустимости возведения в епископский сан мирян, так какEtym. VI.19.40: «Quae ob id sacramenta dicuntur, quia sub tegumento corporalium rerum virtusdivina secretius salutem eorundem sacramentorum operatur; unde et a secretis virtutibus vel a sacrissacramenta dicuntur».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
