Диссертация (793182), страница 73
Текст из файла (страница 73)
В итоге этотконтаминированный образ епископа предстает принципиально амбивалентным.Так, будучи призванным быть святым (и потому исключенным из мирских дел),глава церковной общины одновременно должен был обладать управленческим273талантом, т.е. иметь выраженную склонность к тому, что (до определенной степенивслед за классической античной традицией) определялось как vita activa.Функции епископа как служителя церкви (надзор, проповедь, защита бедных,богослужение) в своем социальном измерении преследовали цель консолидацииобщества и поддержания общественного порядка и единства.
Особо выделяласьроль проповеди, которой надлежало обеспечивать трансляцию в обществосоответствующих норм и ценностей, на основе которых выстраивалась новаяидентичность – gens Gothorum. В текстах Исидора Севильского проповедьвыступает как основной способ распространения королевской идеологии. То жесамое можно сказать о социальном значении богослужебных функциях епископа,выступавших в качестве ключевого средства контроля над церковной общиной ивыстраивании определенной системы социальных взаимоотношений.Прямым продолжением этой функции епископа как регулятора социальнойжизни в городе и его округе оказывались его отношения со светской (в том числе –королевской) властью. Изначально по своим полномочиям пересекаясь с еепредставителями в центре и на местах в процессе решения задач, связанных собеспечением внутреннего мира и общественного порядка, епископ постепенно, помере ослабления институтов публичной власти позднеантичного типа, былвынужден все в большей степени брать соответствующие функции на себя,воспринимая и интерпретируя их в контексте представления о пастырском долгепо отношению к горожанам как своей пастве.В частности, эта тенденция проявилась на уровне взаимоотношенийепископаикомитагорода(comescivitatis),изначальноявлявшегосяпредставителем королевской власти и в этом своем качестве вмешивавшегося какв процесс выполнения епископом его функций по защите интересов городскойбедноты, так и в ход выборов предстоятеля общины.
Кроме того, в своей борьбе свлиятельными светскими магнатами епископ (судя по замечаниям ИсидораСевильского) нередко бывал вынужден напрямую обращаться к королю какобладателю военной силы, без вмешательства которой решение отдельныхпроблем городской жизни оказывалось невозможным. Таким образом, заботы274епископа (curae episcopalis) о городском управлении и жизнеобеспечении города,сближавшие его с представителями публичной власти, предстают логичнымотражением его положения как религиозного лидера городской общины (civitas).Столь принципиальные сдвиги в социальном пространстве позднеантичногои раннесредневекового города в Толедском королевстве отчасти объясняютописанную ситуацию.
Община (civitas / populus) в сочинениях ИсидораСевильского предстает как совокупность христиан, чей гражданский статусреализуется как в выборе епископа, так в богослужениях, воспринимаемых какобщественно значимая обязанность. При этом трансформировавшаяся община вТоледском королевстве (в отличие, например, от моделей, получившихраспространение в центральной и северной Италии и известных нам, в первуюочередь, по сочинениям Григория Великого) сохранила свои общественнополитические характеристики, присущие античной гражданской общине.Среди прочего, это видно на примере содержания понятия officium: оно попрежнему сохраняло социально-политический характер, но и одновременнопретерпело существенную эволюцию в рамках церковной терминологии в качествечасти епископской vita activa.
Последняя понимается Исидором Севильским какразносторонняя деятельность, направленная на благо общества и обладающаявыраженным публично-правовым характером. Епископ, ее осуществляющий,выступает как представитель ведущих социальных сил королевства, как лицо,облеченное властью публичной, но сущностно отличающейся от власти короля,судьи или иных категорий светских должностных лиц и имеющей совершенноиные основания.Описанное положение епископа как persona publica покоилось на полноте егосвященства (sacerdotium), делавшей его центром всей церковной общины, бывшейне только главным социальным, но и политическим измерением Толедскогокоролевства.
На этом основании, как показывает анализ сочинений ИсидораСевильского, епископ поддерживал общественный порядок через покаяннуюдисциплину и проповедь и проводил в жизнь политику единства (unitas),материально и мистически явленного в евхаристии. Таким образом, именно как275sacerdos, как фигура, обдающая сакральным статусом, но находящаяся в миру – напересечении условных линий сакрального и секулярного, епископ оказывалсяключевой фигурой политической и социальной жизни Толедского королевства,выступал оппонентом магнатов и опорой сакрализирующейся королевской власти,а в итоге определял характеристики вестготской civitas как гражданской церковнойобщины – особого социального пространства, отличного и от античногоучреждения полисного типа, и от социально-политических реалий Нового времени.Сделанные в диссертации выводы могут послужить основой для дальнейшихисследований фигуры епископа в Поздней Античности и Раннем Средневековье.Во-первых, они открывают новые перспективы для анализа источников инойжанровой и видовой принадлежности.
В частности, перспективным представляетсяпроследить, как догматические установки и отдельные составляющие учения оепископе соединяются в конкретных, но идеализированных образах житийныхтекстов.Во-вторых, результаты диссертации могут поспособствовать исследованиям,посвященным генезису представлений, отраженных в сочинениях ИсидораСевильского, и их рецепции в Толедском королевстве последующего периода,вплоть до начала VIII в. (эпохи мусульманского завоевания).Наконец, положения и выводы диссертации могут лечь в основу масштабныхсравнительно-исторических исследований, фокусирующихся на корреляции междуположениемепископасоответствующихитрансформациейпредставлениях,христианских ценностей.возникшихпозднеантичнойкаксинтезcivitasиполисныхи276Список источников и литературыI.
Источники1. Основные1. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi De Ecclesiasticis Officiis/ Ed. Christopher M. Lawson (= Corpus Christianorum Series Latina 113). –Turnhout: Brepols, 1989. – 323 pp.2. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi De Fide Catholica ExVeteri et Novo Testamento Contra Judaeos Ad Florentinam Sororem Suam //Patrologiæ Cursus Completus (series Latina) / ed. J.-P. Migne. – Paris: Migne,1844–1855. – Vol. 83, 1850. – Col. 0449–0538A.3.
Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi De Natura Rerum AdSisebutum Regem Liber // Patrologiæ Cursus Completus (series Latina) / ed. J.-P.Migne. – Paris: Migne, 1844–1855. – Vol. 83, 1850. – Col. 0963–1018A.4. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi De Viris Illustribus Liber// Codoñer Merino C. El ´De viris illustribus´ de Isidoro de Sevilla.
Estudio yedición crítica. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1964. – P. 130–153.5. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Epistolae // PatrologiæCursus Completus (series Latina) / ed. J.-P. Migne. – Paris: Migne, 1844–1855. –Vol. 83, 1850. – Col. 0893–0914C.6. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum I // Isidorode Sevilla. Diferencias Libro I / Introducción, edición crítica, traducción y notaspor C.
Codoñer Merino. – Paris: Les Belles Lettres, 1992. – P. 84–301.7. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum II / cura etstudio M. A. Andrés Sanz. (= Corpus Christianorum. Series latina 111 A). –Turnhout : Brepols, 2006. – P. 7–112.8. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum siveOriginum libri XX. / Ed. by W.
M. Lindsay. – Oxonii: F. TypographeoClarendoniano, 1911. 2 vols.2779. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Mysticorum ExpositionesSacramentorum seu Quaestiones in Vetus Testmentum // Patrologiæ CursusCompletus (series Latina) / ed. J.-P. Migne. – Paris: Migne, 1844–1855. – Vol. 83,1850. – Col. 0207–0424D.10. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Expositio in Vetus Testamentum. Genesis.XXX (18).
Versus 2396–2399 / Hrsg. M. M. Gorman. Freiburg: Herder, 2009. – S.1–109.11. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Sententiae / Cura et studio P. Cazier. (=Corpus Christianorum. Series Latina, 111) [Text teils in lateinischer, teils infranzösischer Sprache]. – Turnhout: Brepols, 1998. – P. 1–330.12. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Synonyma delamentatione animae peccatricis // Patrologiæ Cursus Completus (series Latina) /ed. J.-P. Migne. – Paris: Migne, 1844–1855. – Vol. 83, 1850.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
