Диссертация (793182), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Fueruntenim filii Aaron et ipsi sacerdotes, quibus merito adstare debuissent leuitae sicut summo sacerdoti»;II.7.1: «Qui enim sacerdotes uocabantur in ueteri testamento, hii sunt qui nunc appellantur presbiteri, etqui nuncupabantur principes sacerdotum nunc episcopi nominantur».1266DEO II.7.2: «…ac sola propter auctoritatem summo sacerdoti clericorum ordinatio et consecratioreseruata est, ne a multis disciplina ecclesiae uindicata concordiam solueret, scandala generaret».1267Orlandis J. La iglesia… P. 159–162.1268DEO II.5.4: «Iesus Christus, qui est uerus dux populorum, uerus princeps sacerdotum et dominuspontificum, cui est honor et gloria in saecula saeculorum, amen».1269Etym.
VII.2.9: «Non itaque nos salvos facit quicumque rex, sed rex Salvator».268которое символизирует тонзура клириков1270 и полнотой которого обладаетепископ. Можно предположить, что, как Христос является единым главой церкви,так уже в Толедском королевстве епископ представлялся ее земным управителем.Эту высшую степень царственного священства, судя по сочинениямИсидора, в рамках экзегетической традиции символизировало епископское кольцо:являющийся прообразом Христа Иосиф, когда был поставлен над всей землейЕгипетской, получил от фараона перстень как символ первосвященническогослужения веры (pontificatum fidei), что увязывается с властью Христапроповедовать и судить (potestas praedicandi et iudicandi)1271.
Эта экзегезарифмуется со словами Исидора о новозаветном установлении епископства(одновременно подчеркивая, как было показано выше, правовые коннотации словаpontifex):апостолПетрпервымполучилпонтификат(pontificatus),и,следовательно, власть вязать и решить (ligandi soluendique potestas)1272. Слова опонтификате в таком контексте подразумевают первенство епископа в церкви и егоабсолютную власть, реализуемую, в частности, через покаянную дисциплину,важность которой была показана выше.Сделанные наблюдения наиболее релевантны в «Сентенциях» ИсидораСевильского. Здесь встречается наибольшее количество эпитетов, определяющихразные стороны епископского служения (pastor, praepositus, rector, praesul,doctor)1273.
Они образуют синонимичные связи преимущественно со словомsacerdos1274,предельночастоздесьупотребляемым.Терминepiscopus,используемый редко, таких семантических отношений почти не порождает. Изэтого следует, что действия епископа в обществе определялись именно его1270DEO II.4.4.Expositio in Vetus Testamentum. Genesis. XXX (18). Versus 2388–2399; Piredda A. M. G.L'Anello episcopale // Studi in onore di Pietro Meloni.
Sassari: Edizioni Gallizzi, 1988. P. 180–184.1272DEO II.5.5.1273Например: Sent. III. 36.1, 39.1a, 39.4-6, 41.2, 45.3 etc.1274Наример: Sent. III.34.5, 35.2, 45.5 etc.1271269священнической властью, а не статусом фактически королевского чиновника, какполагал ряд ученых1275.Термины sacerdos и pontifex в Толедском королевстве использовались приупоминании священнических функций епископа или его противопоставлениисветским авторитетам, указывая на сакральный характер фигуры епископа1276.Однако,какпоказываютсочиненияИсидораСевильского,подобноесловоупотребление не ограничивается такой простой дифференциацией: за нимкроется суть епископского статуса в королевстве вестготов. Положение епископапокоилось на полноте его священства, делавшей его центром всей церковнойобщины, бывшей главным социальным и политическим измерением Толедскогокоролевства.
На этом основании епископ поддерживал общественный порядокчерез покаянную дисциплину и проповедь и проводил в жизнь политику единства(unitas), материально и мистически явленного в евхаристической литургии.Именно как sacerdos епископ определял характеристики особого социальногопространства, отличного и от античного муниципия, и от обществ Нового времени.***Итак, в проанализированных текстах епископ выступает не просто как лидеробщины, а как лицо, организующее все социальное пространство каждой общины,поэтому жизнеобеспечение города представляется в этом отношении своего родапроизводной от положения епископа.
Его главным соперником мог быть комитгорода (comes civitatis), который нередко представлял интересы магнатов и«угнетателей бедных», поэтому обязанность по установлению справедливыхотношений среди граждан ложилась на плечи епископата.
В этом вопросеепископы могли опираться на королевскую власть, которая обеспечивала силовоеPérez Pujol E. Op. cit. Vol. 3. P. 111–112; Клауде Д. Указ. соч. С. 172; даже авторыфундаментальной «Истории испанской теологии» придерживаются схожего мнения: Historia dela teología Española. Vol. 1: Desde sus orígenes a fines del XVI / obra elaborada en el seminario"Suarez" de la Fundación Universitaria Española; dir. por D. Melquíades Andrés e integrado por S.Fernández Ardanaz, (et al.).
Madrid: Fundación Universitaria Española. Seminario Suárez, 1983. P. 284.1276Sánchez Salor E. Op. cit. P. 68–84.1275270давление на возмутителей спокойствия и в целом была ответственена за церковныйпорядок. В свою очередь, и королевская власть опиралась на епископат, которыйобеспечивал ее легитимность. Более того, он поддерживал порядок не только вотдельной общине, но и в королевстве в целом.Согласно сочинениям Исидора Севильского, епископ был своеобразнымпредставителем публичной власти, который не обладал собственно властью какpotestas, и его лидерство не было продолжением его статуса как светской властнойфигуры.
Его власть покоилась на полноте его священства, его статусе sacerdos иpontifex, что объясняется глобальными трансформациями позднеантичного ираннесредневекового города. В Толедском королевстве община была представленасовокупностьюхристиан,однакоонасохраняласоциально-политическиехарактеристики античной civitas в том смысле, что реализация гражданскихценностей осуществлялась в сфере дел веры и церкви: выборы епископа,богослужения и деятельная жизнь, сохранявшая значение политическогодействования. В описанном социальном пространстве лидером сообщества могбыть в первую очередь именно епископ.271ЗАКЛЮЧЕНИЕВ этой работе представления Исидора Севильского о статусе и прерогативахепископа как служителя церкви и лица, облеченного полнотой власти вхристианской общине, показаны в общем контексте истории Толедскогокоролевства вестготов и связанного с ним локального варианта трансформациигреко-римской цивилизации.
Последний, как доказывается в диссертации,отличался значительной спецификой, отразившейся в особенностях развитиявестготской civitas, которые, в свою очередь, во многом определили формывзаимодействия церкви и королевской власти в рамках модели «вестготскойсимфонии». Проявлениями последней стали не только поместные Толедскиесоборы и практика изначально спорадического, а затем все более регулярноговключения епископов в сферу управления, но и вся логика взаимоотношениймежду королевской властью и епископатом, сделавшая последний ключевымэлементом системы публичной власти.Фундаментальные основания названных явлений возможно проследить черезсвязь собственно церковных функций епископа и его положения в обществе, содной стороны, и спецификой социального пространства Толедского королевства,проявившейся в особенностях трансформации античной гражданской общины, сдругой.
До сих пор в историографии проблема статуса епископа в Вестготскомкоролевстве подобным образом не ставилась, а потому ее решение позволилосделать ряд принципиально новых выводов. В свою очередь, взгляд на эти явлениячерез призму сочинений выдающегося церковного и политического деятеля своеговремени Исидора Севильского позволяет более четко вписать их в глобальныйконтекст трансформации позднеантичного мира и становления политических исоциальных структур средневекового типа: его тексты, переосмыслявшие античноеи христианское наследие, не только отражали названные многогранные процессы,но и в определенной степени определяли направление их развития.Духовенствопредстаетвсочинениях«первогосредневековогоэнциклопедиста» как замкнутая группа, обладающая сакральным статусом,272следствием которого оказываются остальные характеристики клира: непорочность,высокая нравственность, образование.
Существуя в миру, духовенство, по мнениюепископа Севильи, должно было абстрагироваться от системы секулярныхотношений, включая, разумеется, институты и практики власти вообще, и те из них,которые были генетически связаны с наследием античной гражданской общины,включая публичные зрелища и судебные разбирательства. Лишь в этом случае,согласно Исидору, клир был способен выполнить свою главную функцию –служение Богу и воспитание паствы. Сказанное в полной мере касалось иепископата и определяло требования к претенденту на архиерейских сан.
В рамкахэтой концепции (и в противовес античным представлениям) знатность как таковаявовсе не являлась обязательным условиям для занятия епископской кафедры.Однако социальная практика оказывалась гораздо сложнее: знатность ибогатство облегчало доступ к получению необходимого образования (без которого,в свою очередь, Исидор не считал возможной реализацию ни пастырских, нивластных прерогатив епископа). Согласно замечаниям великого энциклопедиста,епископу как главе церковной общины надлежало быть сведущим не только вСвященном Писании и святоотеческой литературе, но и в мирской науке. Преждечем освоить богословие, будущий соискатель епископского сана должен былосвоить семь свободных искусств (грамматику, риторику, логику, арифметику,геометрию, музыку, астрономию), а также так называемую «вторую философию»(медицину и право).Большое внимание уделялось и нравственному облику будущего епископа,характеристики которого не только воспроизводили соответствующие положения«пастырских посланий» апостола Павла, но и генетически восходили котраженному в сочинениях античных писателей (в первую очередь – Цицерона)идеалу античного vir bonus (добродетельного человека), который теперьпереосмысляется через призму представлений о святых (viri sancti).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
