Диссертация (793182), страница 64
Текст из файла (страница 64)
P. 64.1103Адо П. Что такое античная философия? / Пер. с фр. В.П. Гайдамака. Москва: Издательствогуманитарной литературы, 1999. С. 90–91; Adkins A.W.H. Theoria versus Praxis in the NicomacheanEthics and the Republic // Classical Philology, Vol. 73(4). Р. 297–313; Rorty A. O. The Place ofContemplation in Aristotle's Nicomachean Ethics // Essays on Aristotle's Ethics / Ed. by A. O. Rorty.Berkeley: University of California Press, 1980. P. 377–394; Kraut R. Op. cit. P.
220, n. 1 и др.1104O'Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford, 2005. P. 32–33.1105Фролов Э. Д. Феномен досуга в античном мире // Феномен досуга в античном мире / Под ред.Э. Д. Фролова. СПб.: «Гуманитарная академия», 2013. С. 12–18.237впоследствии послужившей в том или ином виде основой для западноевропейскогосредневекового менталитета.В Древнем Риме к греческой философии долгое время относилисьвраждебно1106, и рецепция рассмотренных выше идей началась, по сути, только втрудах Марка Туллия Цицерона (106–43 до н.э.), соединившего греческую иримскую культуру1107. Кроме того, этика Цицерона частично составила основухристианского учения о морали (Лактанций, Амвросий, Августин), что сделаловозможным терпимое отношение к римскому философу в средние века1108.
Поэтомурассмотрение его взглядов на образы жизни представляется крайне необходимым.В трактате «О дружбе» Цицерон перечисляет четыре стиля жизни, каждый изкоторых посвящен или государственной деятельности, или науке и познанию, илинаслаждениям, или, видимо, торговле1109. Главенство же он оставляет засозерцательной и государственной жизнью1110, исходя, как и Аристотель, изпредставлений о предназначении человека: он рожден для мышления идействия1111.По Цицерону, политическая жизнь является более важной и ценной, чемжизнь, посвященная науке1112.
Высшая добродетель – мудрость (sapientia / sophia),В Древнем Риме, ревностно придерживавшемся своих традиций, к греческой философиидолгое время относились враждебно: известны даже два случая изгнания из города эллинскихмыслителей (в 173 и 161 гг. до н.э.). Но к середине II в. до н.э. ситуация меняется и любомудриев Риме набирает силу. Основными философскими школами становятся эпикурейство и стоицизм,позже принятый официальными политическими кругами, см.: Адинкск Л., Адкинс Р.
ДревнийРим: Энциклопедический справочник. М., 2009. С. 509.1107См.: Гринцер Н. П. Римский профиль греческой философии // Марк Туллий Цицерон. Определах блага и зла. Парадоксы стоиков. М.: Российский государственный гуманитарныйуниверситет, 2000. С. 9–38.1108Майоров Г. Г. Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. М.:«Наука», 1985. С. 5.1109Cic. De amicitia.
XXIII.86: «…et ii qui ad rem publicam se contulerunt, et ii qui rerum cognitionedoctrinaque delectantur, et ii qui suum negotium gerunt otiosi, postremo ii qui se totos tradideruntvoluptatibus, sine amicitia vitam esse nullam, si modo velint aliqua ex parte liberaliter vivere».1110Cic. De fin. V.58: «Actionum autem genera plura… maximae autem sunt primum… consideratiocognitioque rerum caelestium et earum, quas a natura occultatas et latentes indagare ratio potest,deinde rerum publicarum administratio aut administrandi scientia...»1111Ibid. II.40: «sic hominem ad duas res, ut ait Aristoteles, ad intellegendum et agendum, essenatum…»1112Wood N. Cicero’s Social and Political Thought. Berkeley, 1988.
P. 122.1106238которая, являясь познанием дел божественных и человеческих, отвечает заобщность людей, поэтому обязанности, вытекающие из этой общности, –высшие1113,асоответствующиедействия(действование,actio)лучшесозерцания1114. Обязанности, связанные с поддержанием единства общества,управлением государством и прочим, вытекают из двуединой добродетелисправедливости и благотворительности (officia iustitiae)1115.Однако для Цицерона подлинным идеалом было сочетание двух типовжизни1116, ведь удаление от практической деятельности считалось нарушениемгражданского долга. Поэтому он рассматривал философию только как otium иутешение во время вынужденной политической бездеятельности1117.Итак, в философской и общественно-политической теории, получившейраспространение в Риме периода Республики, вопрос о соотношении двух моделейобраза жизни сводился, в основном, к соотношению досуга и деятельности (otium– negotium).
За норму полагали negotium, содержание которого полностьюобусловливалось обязанностями добропорядочного гражданина (vir bonus) поотношению к государству (res publica). В понятие negotium входило, в первуюочередь, исполнение различных магистратур, деятельность полководцев иораторов. Деятельность, не связанная с общественно-политической сферой,Cic. De off. I.153: «Princepsque omnium virtutum illa sapientia, quam sophian Graeci vocant…autem sapientia… rerum est divinarum et humanarum scientia, in qua continetur deorum et hominumcommunitas et societas inter ipsos; ea si maxima est, ut est, certe necesse est, quod a communitateducatur officium, id esse maximum».1114См., например: Ibid.
I.153: «Ea autem actio in hominum commodis tuendis maxime cernitur;pertinet igitur ad societatem generis humani; ergo haec cognitioni anteponenda est».1115Утченко С. Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина //Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях.
М., 1974. С. 169.1116Например: Cic. De Republica. III.5: «quid enim potest esse praeclarius, quam cum rerum magnarumtractatio atque usus cum illarum artium studiis et cognitione coniungitur?»; Cic. Epistulae ad Atticum.II.16.3: «nunc prorsus hoc statui, ut, quoniam tanta controversia est Dicaearcho familiari tuo cumTheophrasto amico meo ut ille tuus τόν πρακτικόν βίον (ton praktikon bion) longe omnibus anteponat,hic autem τόν θεωρητικόν (ton theoretikon) utrique a me mos gestus esse videatur». Характерно, чтодля обозначения этих двух образов жизни Цицерон использует соответствующие греческиеслова, так как адекватных латинских терминов просто не было.1117Утченко С. Л. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения Республики.
М., 1952.С. 68.1113239относилась к области otium. В целом такое понимание указанных терминовсохранялось как минимум до конца V в. н.э.1118Сказанное соответствовало идеям стоицизма, распространившегося в Риме:совершенство мудреца выражалось в действии1119. Однако в эпоху Империистоицизм стал ассоциироваться с обращением к созерцательной жизни,легитимируя уход из политической жизни1120. Отмеченное изменение приоритетовиллюстрируют сочинения Луция Аннея Сенеки (ок. 4 до н.э. – 65 н.э.). Идеалом дляСенеки стоит считать сочетание двух образов жизни, явленное в разумномчередовании досуга и деятельности. Поскольку высшим благом считалось жить всоответствии с природой, которая создала человека и для действия, и длясозерцания, то такое сочетание считалось лучшим1121.Указанный идеал сочетания образов жизни согласуется с формулой стоикаЗенона (в передаче Сенеки): «Мудрец будет заниматься вопросами государства,если только что-то ему не воспрепятствует»1122.
На практике же не существуеттакого государства, которое подходило бы философу, поэтому предпочесть досуг– единственный выход1123. Причем Сенека старательно закрепляет за словом otiumМамина О. Н. Понятия «negotium» и «otium» в сочинениях Сидония Аполлинария // Античнаядревность и средние века. Свердловск, 1984. Вып. 21: Античная и средневековая идеология. С.67, 77.1119Brown E. False Idles: The Politics of the «Quiet Life» //A Companion to Greek and Roman PoliticalThought / Ed. by Ryan K.
Balot. London: Blackwell Publishing, 2009. P. 492.1120Griffin М. Philosophy, Politics, and Politicians at Rome // Philosophia Togata I: Essays onPhilosophy and Roman Society / ed. by Miriam Griffin and Jonathan Barnes. Oxford, 1989. P. 20.1121Seneca. De otio. V.1.1: «Solemus dicere summum bonum esse secundum naturam vivere: naturanos ad utrumque genuit, et contemplationi rerum et actioni».1122Ibid.
III.2: «Zenon ait: "accedet ad rem publicam, nisi si quid inpedierit"».1123Ibid. VIII.3: «Si percensere singulas voluero, nullam inveniam quae sapientem aut quam sapienspati possit. Quodsi non invenitur illa res publica quam nobis fingimus, incipit omnibus esse otiumnecessarium…». В этой точке рассуждений мнения исследователей разнятся: одни предполагают,что сказанным и ограничивалась точка зрения Сенеки, см., например: Межерицкий Я.Ю. Inersotium // Быт и история в античности. М.: Наука, 1988. С.
54. другие полагают (опираясь и надругие сочинения Сенеки, например, «О душевном покое»), что, согласно ему, никакаяиспорченность государства не может оправдать полного устранения от общественнойдеятельности, см.: Рист Дж. М. Сенека и стоическая ортодоксия // Луций Анней Сенека.Философские трактаты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
