Диссертация (793182), страница 60
Текст из файла (страница 60)
С одной стороны, можно предположить, что оно заимствовано уЦицерона (106–43 до н.э.), который в начале своего трактата «О государстве»пишет, что народ есть не всякое собрание людей, соединенных любым образом, асобрание множества людей, связанных согласием в вопросах права и общим благом(общностью пользы)1045.
Однако, с другой стороны, хорошо видно, что вторая частьопределения Исидора несколько отличается от цицероновского (concordicommunione вместо utilitatis communione). И это вовсе не случайность: за этойСм. предыдущую сноску. О самом различии urbs и civitas, см., например, классическуюработу: Фюстель де Куланж Н. Д. Гражданская община древнего мира. СПб., 1906. С.
143–144.1040Etym. XV.2.17: «Moenia sunt muri civitatis, dicta ab eo quod muniant civitatem». См. также: Etym.IX.2; XV.1.1; cfr.: Etym. XII.6.38: «Civitas Syriae, quae nunc Tyrus dicitur, olim Sarra vocabatur apisce quodam qui illic abundat»; Etym. XV.1.27: «Tyrus urbs Phoenicum condita a Phoenicibus fuit.Haec est civitas ex qua aurum regi Salomoni deferebatur». См. также: Martin C. Op. cit. P.
34.1041Diff. I. 329 (587): «Porro oppidum ad habitantcs pertinet, ciuitas ad leges, urbis ad utrumque».1042Etym. V.5.1: «Ius civile est quod quisque populus vel civitas sibi proprium humana divinaque causaconstituit»; Etym. IX.4.6: «Populus ergo tota civitas est».1043Etym. IX.4.3: «Est autem domus unius familiae habitatio, sicut urbs unius populi, sicut orbisdomicilium totius generis humani»; Diff. I.331 (450): «Item rursus inter populum et populos.
Cum enimpopulos numero plurali dicimus, urbes significamus; cum populum, unius multitudinem duitatisintelligimus» С одной стороны, нужно учитывать синонимичность терминов urbs и civitas, сдругой – это коррелируется с известными фактами, что церковные структуры в Толедскомкоролевстве еще были сосредоточены, главным образом, в городах, а сельская местностьоставалась еще не до конца христианизированной.1044Etym. IX.4.5: «Populus est humanae multitudinis, iuris consensu et concordi communionesociatus».1045Cic.
De Republica. I.25.39: «Est igitur, inquit Africanus, res publica respopuli, populus autem nonomnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatiscommunione sociatus».1039223трансформацией стоит синтез традиционно римских христианских представленийоб обществе.
Основа последних была заложена Аврелием Августином (354–430).Не останавливаясь подробно на его споре с Цицероном, где в главу угла былопоставлено понимание справедливости, приведем лишь само определение, данноеепископом Гиппона: народ – это собрание множества разумных людей,объединенных единодушной общностью вещей, которые они любят1046.Своеобразное «усечение» Исидором также и августиновского определениямотивировано, видимо, не только стремлением придать дефиниции цицероновскуюстройность. Можно предположить, что под «общностью» севильский епископимеет в виду церковное единение, осуществляемое через причастие1047 и имеющеесвоей основой крещение1048.
К этому же отсылает и прилагательное concors,соотносимое с существительным concordia (согласие, единодушие), котороесостоит, как пишет Исидор, в христианской любви (caritas)1049.После разобранного определения прелат Севильи, следуя античнойтрадиции, замечает, что народ отличается от плебса тем, что первый включает всебя всех граждан, в том числе – и старейшин города (seniores civitatis). Народ – этовесь город, а плебс же – толпа простонародья (vulgus), не соотносимая со статусомпервых лиц общины1050. Схожее слова Исидор использует в «Дифференциях»:плебс тем отличается от народа, что народ является общей совокупностью гражданAug. De civ.
Dei. XIX.24: «Populus est coetus multitudinis rationalis, rerum quas diligit concordicommunione sociatus».1047Все это обозначается одним словом communio, см.: Niermeyer. P. 223. См.: Sent. I.22.7: «Quiscelerate uiuunt in ecclesia, et communicare non desinunt, putantes se tali communione mundari,discant nihil ad emundationem proficere sibi»; Sent. III. 46.8: «Nonnulli praesules gregis quosdam propeccato a communione eiciunt, ut paeniteant, sed quali sorte uiuere debeant, ad melius exhortandosnon uisitant».1048Sent.
I.22. De baptismo et communione.1049Etym. VI.19.5: «Alii chorum dixerunt a concordia, quae in caritate consistit; quia, si caritatem nonhabeat, respondere convenienter non potest».1050Etym. IX.4.5: «Populus est humanae multitudinis, iuris consensu et concordi communione sociatus.Populus autem eo distat a plebibus, quod populus universi cives sunt, connumeratis senioribus civitatis.[Plebs autem reliquum vulgus sine senioribus civitatis.] 6. Populus ergo tota civitas est; vulgus veroplebs est… Vulgus est passim inhabitans multitudo, quasi quisque quo vult». Ср.
с определением из«Институций» римского юриста Гая II в.: Gai Institutiones. I.3: «Plebs autem a populo eo distat, quodpopuli appellatione universi cives significantur, connumeratis et patriciis; plebis autem appellationesine patriciis ceteri cives significantur».1046224вместе со старейшинами1051. Плебс, соотносимый с толпой, не представляет собойникакого организованного сообщества (quasi quisque quo vult). Поэтому он неможет быть источником публично-правового действия, в отличие от народа1052,который традиционно в узком смысле понимался как совокупность людей,собравшихся в народном собрании1053.
19-й канон IV Толедского собора,посвященный выборам епископа, наглядно подтверждает сказанное: епископанаравне с клиром выбирает народ / община (populus), что в этом постановленииравнозначно гражданам (cives)1054 – тем самым подчеркивается избирательноеправо паствы, очевидным образом сопоставимое в праве членов гражданскогоколлектива выбирать магистратов.Получается, что populus как община воспринимается Исидором какорганизованное, согласное и единое в своих стремлениях (в том числе в вопросевыборов епископа) сообщество христиан, которое является членом тела Христова,т.е. церкви1055, но при этом, видимо, отличается от клира1056. Вместе с тем согласие,единство и сплоченность, благодаря которым люди объединяются в целое неявлялись само собой разумеющимися: это состояние надлежит беречь иподдерживать епископу.
Поэтому вполне логичным оказывается появления в«Сентенциях» негативных примеров предстоятелей, подрывающих единствопаствы своей склонностью к плотским утехам, из-за чего жизнь подчиненных частостановится хуже. Далее, в качестве кары народу (plebs) появляются такиеепископы, которые плохим примером разрушают общину (populus), а не укрепляютDiff. I. 330 (445): «Inter plebem et populum. Plebs a populo eo distat, quod populus est generalisuniuersitas ciuium cum senioribus, plebs autem humilis et abiecta».1052Например: Etym. V.5.1: «Ius civile est quod quisque populus vel civitas sibi proprium humanadivinaque causa constituit».1053Berger.
P. 636.1054IV Tolet. Can. 19: «Sed nec ille deinceps sacerdos erit quem nec clerus nec populus propriae ciuitatiselegit uel auctoritas metropolitani uel comprouincialium sacerdotum assensio exquisiuit… tuncsecundum synodalia et decretalia constituta cum omnium clericorum uel ciuium uoluntate ab uniuersiscomprouincialibus episcopis aut certe a tribus in sacerdotio die Dominica consecrabitur».1055Для Исидора народ (populus), исповедующий христианство, является членом тела Христова:Sent.
III.49.3: «Membra quippe Christi fideles sunt populi».1056При этом не совпадающую с клиром: Etym. VII.14.9: «Laicus popularis. LAOS enim Graecepopulus dicitur».1051225ее1057. И хотя у Исидора слова populus и plebs, когда речь идет о пастве, чаще всегоиспользуются как синонимы1058, пример из «Сентенций» позволяет заключить, чтоисидоров populus оказывается структурой или своеобразной матрицей, а plebs – еенаполнением. В этом отношении характерно использование слов, обозначающихконструкцию / деструкцию, строительство / разрушение применительно к паствеименно как populus – aedificare / destruere1059.
Примечательно, что такоесловоупотребление не зафиксировано в классической латыни и что указанныеглаголы по отношению к plebs не используются.Таким образом, подводя промежуточный итог, populus / civitas предстает кактрансформированная гражданская община христиан, организованная вокругкрещения, причастия и епископа, от которого зависело существование самойобщины как согласованного сообщества и во время выборов которого паствавыступала как своего рода гражданский коллектив.Sent.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
