Диссертация (793182), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Как раз эта идея находитсвое отражение в упомянутом 32-м каноне. Из сказанного очевидным образомследует, что, с точки зрения Исидора, церкви чужда земная власть (potestas) кактаковая, связанная со страхом, принуждением и насилием (о чем свидетельствуетсоответствующая лексика: terror, coercere956), и в отличие от короля епископ – этоважно подчеркнуть – не обладает potestas в ее традиционном публично-правовомизмерении.Этопротивопоставлениераскрываетсявследующемфрагменте«Сентенций»: упрощенно говоря, полномочия короля и епископа соотносятсямежду собой так же, как царство земное и царство небесное.
По словам Исидора,царство небесное часто преуспевает посредством царства земного, когда строгостьправителей сокрушает идущих против веры и церковной дисциплины и когда953Sent. III. LII. Quod principes legibus teneantur; LIII. De disciplina principum in ecclesia.Sent. III.51.3: «Sub religionis disciplinam saeculi potestates subiectae sunt; et quamuis culmineregni sint praediti, uinculo tamen fidei tenentur adstricti, ut fidem Christi suis legibus praedicent».955Sent. III.51.4: «Principes saeculi nonnumquam intra ecclesiam potestatis adeptae culmina tenent, utper eandem potestatem disciplinam ecclesiasticam muniant. Ceterum intra ecclesiam potestatesnecessariae non essent, nisi ut, quod non praeualet sacerdos efficere per doctrinae sermonem, potestashoc imperet per disciplinae terrorem».956Глагол coercere, так или иначе, связан с идеей если не насилия, то, по крайней мере, сопределенным физическим воздействием и в правовом контексте имеет коннотации, связанныес coercitio (наказание), см.: Mommsen T.
Römisches Strafrecht. Leipzig, 1899. S. 45–54 (bsd. S. 38–40); Neumann K. J. Coercitio // Pauly-Wissowa RE. Bd. IV. 1900. Sp. 210–204.954204власть правителей подчиняет гордецов церковной дисциплине957. И, судя по«Сентенциям», в восстановлении и поддержании церковного порядка и состоялоосновное предназначение короля, которому Христос вверил для защиты своюцерковь, за которую земному правителю надлежит дать ответ перед Богом958.Идея о предназначении короля лежала в основе следующей правовой нормы,введенной 75-м каноном IV Толедского собора.
Предательство короля,сопоставлявшегося с помазанником Божьим, приравнивалось к святотатству инарушению верности не только королю, но и самому Богу959. Поэтому совершеннологичными смотрятся как положения об анафеме и отлучении от церкви тех, ктотем или иным образом покушается на королевскую власть960, так и нормы,предписывающие участие епископов в выборе короля961. Иначе говоря, церковь влице епископов выступала гарантом королевской власти, которая, в свою очередь,охраняла и защищала церковный порядок, – в таких общих словах можно описатьсуть «вестготской симфонии».
И хотя при описании этих взаимоотношенийнеизбежно будут возникать отсылки к одному из элементов этой системы, вопросо сакрализации королевской власти намеренно оставим в стороне, но преждеотметим, что именно 75-й канон IV Толедского собора, имевший фактическиконституциональное значение для королевства вестготов962, подготовил почву дляSent. III.51.5: «Saepe per regnum terrenum caeleste regnum proficit, ut, qui intra ecclesiam positi,contra fidem et disciplinam ecclesiae agunt, rigore principum conterentur, ipsamque disciplinam quamecclesiae utilitas exercere non praeualet, ceruicibus superborum potestas principalis inponat; et, utuenerationem mereatur, uirtute potestatis inpertiat».958Sent.
51.6: «Cognoscant principes saeculi Deo debere se rationem propter ecclesiam, quam a Christotuendam suscipiunt. Namsiue augeatur pax et disciplina ecclesiae per fideles principes, siue soluatur,ille ab eis rationem exigit, qui eorum potestati suam ecclesiam credidit».959IV Tolet. Can. 75: «Illi, ut notum est, immemores salutis suae propria manu se ipsos interimunt, insemetipsos suosque reges proprias conuertendo uires. Et dum Dominus dicat: «Nolite tangere christosmeos», et Dauid: «Quis, inquit, extendet manum suam in christum Domini et innocens erit?», illis necuitare metus est periurium nec regibus suis inferre exitium… Sacrilegium quippe esse si uioletur agentibus regum suorum promissa fides, quia non solum in eis fit padi transgressio, sed et in Deumquidem, in cuius nomine pollicetur ipsa promissio».960Ibid.: «Quicumque… qualibet coniuratione uel studio sacramentum fidei… suae temerauerit, autregem nece attractauerit aut potestate regni exuerit, aut praesumptione tyrannica regni fastigiumusurpauerit, anathema sit… atque ab ecclesia catholica… efficiatur extraneus…»961Ibid.: «…defuncto in pace principe primatus totius gentis cum sacerdotibus successorem regniconsilio communi constituant…»962Orlandis J.
Ramos-Lisson D. Op. cit. P. 292.957205появления обряда помазания на царства963 и, соответственно, дальнейшегоразвития представлений о сакральном характере власти короля. И принципиалентот факт, что упомянутая выше (см. выше гл. II. §2 и ниже в этой главе §2.2.3)ключевая для идеологии Толедского королевства триада rex, gens et patriaGothorum, получив правовое оформление, впервые наиболее четко былаартикулирована именно в этом каноне964. Более того, само помазание фиксируетсяименно тогда, когда наиболее полно сформулировалось понимание Испании какотдельной культурно-территориальной общности в трудах Юлиана Толедского965.Проводником описанной идеологии единства, как было показано в параграфео епископской проповеди, был, согласно представлениям Исидора Севильского,епископат, являясь, таким образом, опорой королевской власти на местах ифундаментом «вестготской симфонии». Не говоря уже о концептуальных аспектахидеи unitas, церковь в этом отношении имела важное институциональноепреимущество.
Она охватывала все королевство, а ее структуры были одними изсамых эффективных в инфраструктурном и коммуникативном плане, в частности,церковные соборы: решения и идеи, выработанные на общенациональном соборе,могли распространяться дальше уже через соборы провинциальные966.В рамках именно взаимной поддержки следует понимать 32-й канон оепископской защите и епископской апелляции к королю в случае невозможностисклонитьугнетателейбедныхстандартнымиспособами.Дляидеологиикоролевской власти имело немаловажное значение роль короля как покровителябедных. Так, Свинтилу, хотя и осужденного на IV Толедском соборе, Исидор ранееMartin C. L'innovation politique dans le royaume de Tolède: le sacre du souverain // Élections etpouvoirs politiques du VIIe au XVIIe siècle: actes du colloque réuni à Paris 12 du 30 novembre au 2décembre 2006.
Paris: Éd. Bière, 2008. P. 281–300.964Velázquez I. Pro patriae gentisque Gothorum statu… P. 196–205.965Teillet S. Des Goths à la nation gothique… P. 585–636. И хотя развитие идеи помазания и самоего появление развивалось по своей логике (см.: Ауров О. В. Риторика вместо права…С. 299 идалее), отмеченное совпадение не случайно.966Примером может служить история с рассмотрением деяний VI Вселенского собора напровинциальных соборах Испании, см.: Клауде Д. Указ.
соч. С. 169. См. также: Martin C. LaGéographie… P. 81.963206именовал «не только правителем народов, но и отцом бедных» (pater pauperum)967,что в контексте и конкретного описания, и общих представлений об идеальномправителе968 представляется предельно положительной характеристикой. Поэтомуобращение епископов к королю за помощью в деле защиты бедных было не толькоспособом решить конкретные задачи, но своего рода артикуляцией власти короля,направленной на укрепление его статуса защитника церкви и бедных.В свою очередь, епископы схожим образом могли оказывать помощь королю.Как свидетельствует 31-й канон IV Толедского собора, короли часто поручаютепископам свои тяжбы с обвиняемыми в оскорблении величия. Правда, епископыдолжны были участвовать только в тех разбирательствах, исход которых, какминимум, не предполагал смертной казни.
В противном случае они могли потерятьсвой сан969. Этот канон вводит запрет на участие епископа в разборе такого родадел, но сама практика привлечения прелатов в качестве судей предстает как ужешироко распространенная и не запрещается.Каноны 31-й и 32-й (а также 30-й, о нем будет сказано отдельно) посвященывзаимодействию епископата и королевской власти: и если первый, условно говоря,фиксирует обращение короля за помощью к епископам, то второй – епископов ккоролю; в целом они демонстрируют «вестготскую симфонию» в действии науровне регулярной практики, в отличие от 75-го канона, в котором поднимаютсявопросы, связанные с выборами короля, которые являлись чрезвычайнымсобытием.
Представляется логичным попытаться понять эти два канона в ключе«двух властей» папы Геласия I970, учитывая их парность и логику 32-го канона,Hist. 64: «Praeter has militaris gloriae laudes plurimae in eo regiae maiestatis virtutes, fides,prudentia, industria, in iudiciis examinatio, strenua in regendo regno cura, praecipua circa omnesmunificentia largus, erga indigentes et inopes misericordia satis promptus. Ita ut non solum princepspopulorum, sed etiam pater pauperum vocari sit dignus».968Главным образом, Sent.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
