Диссертация (793182), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Повторяя мысль Августина, прелат Севильи пишет, чтоGarcía Paredes J. C. R. Teología fundamental de los sacramentos. Madrid, 1991. P. 5–94; Mazza E.Mystagogy: A Theology of Liturgy in the Patristic Age. N. Y., 1989. P. 15.279IV Tolet. 41: «…non sicut hucusque in Galleciae partibus facere lectores uidentur, qui prolixis utlaici comis in solo capitis apice modicum circulum londunt. Ritus enim iste in Spanias hucusquehaereticorum fuit…». Версии о том, какие еретики могли иметься в виду, см. в работе: OrlandisJ., Ramos-Lisson D. Op.
cit. P. 283–284, n. 89.280Aug. De opere monachorum; Paulinus Nolanus. Ep. 23.281DEO II.16 (15).7: «Quintum genus est circellionum qui sub habitu monachorum usquequaqueuagantur... alii criniti incedunt ne uilior habeatur tonsa sanctitas quam comata, ut uidelicet qui eosuiderit antiquos illos quos legimus cogitet Samuhelem et Heliam et ceteros».282Faivre A.
Op. cit. passim.283Hübner S. Op. cit. S. 22–28; Pellegrini P. Op. cit. P. 71–75.284DEO II.1.1: «Itaque omnes qui in ecclesiastici ministerii gradibus ordinati sunt generaliter clericinominantur». Etym. VII.12.2–3: «2. Propterea ergo dicti clerici, quia de sorte sunt Domini, vel quiaDomini partem habent. Generaliter autem clerici nuncupantur omnes qui in ecclesia Christi deserviunt,quorum gradus et nomina haec sunt: [3] ostiarius, psalmista, lector, exorcista, acolythus, subdiaconus,diaconus, presbyter, episcopus».27860клирики так называются потому, что Матфий был первым поставлен на служениепо жребию (sorte), а cleros переводится на латынь как удел (sors / hereditas)285.По этому поводу Исидор дает ключевой комментарий: клирики отданыГосподу во владение, поскольку они назначены служителями его алтаря.
Поэтомуони должны усердно служить Богу вдали от мирских препятствий (inpedimentosaeculi) и быть нищими духом, чтобы могли, подобно Давиду, сказать: «Господьесть часть наследия моего» (Пс. 15. 5)286. Принадлежность Богу указывает насакральный статус клира287, что делает их исключенными из системы мирскихотношений,которыеприсущимирянам288и,какужеотмечалось,противопоставлены будущему Царству Божиему.Поэтому логично появление здесь характеристики pauperes spiritu, «ибо ихесть Царство Небесное» (Мф 5. 3).
Кроме того, выключенность из мира предстаеткак одна из важнейших характеристик святых, которые есть странники ипришельцы (peregrinos et hospites) в этом веке289. Именно в этом переносномсмысле клирики могли приравниваться к чужестранцам в соответствии со словами«Царство Мое не от мира сего» (Ин 18. 36). Исключенность из мира сего святыхпроявляется в том, что они никогда не стремятся к заботам о мирских делахEtym. VII.12.1: «Cleros et clericos hinc appellatos, quia Matthias sorte electus est, quem primum perApostolos legimus ordinatum.
KLEROS enim Graece sors vel hereditas dicitur»; DEO II.1.1: «Nam"cleros" sors interpretatur ; unde et hereditas grece "cleronomia" appellatur, et heris "cleronomos"».Cfr.: Enar. in Ps. 67. 19.286DEO II. 1.2: «Vnde oportet ut qui deum hereditatem possident absque ullo inpedimento saeculi deoseruire studeant, et pauperes spiritu esse contendant, ut congrue illud psalmistae dicere possint: Dominuspars hereditatis meae»; Exp. VT. In Josue.
15.1–2: «1. Cur vero Levitae non acceperunt haereditatemterrae? Utique quia Dominus noster Iesus Christus ipse est haereditas eorum, sicut scriptum est: Egohaereditas eorum, et possessio non dabitur eis in Israel. Ego enim sum possessio eorum. Clericorumenim haereditas et possessio ob hoc se dici voluit Deus, quia ministri altaris ipsius effecti sunt, et sors,propter quod et clerus sors interpretatur. 2. Ergo Domini haereditatem merito possidet, qui, ut absqueimpedimento deservire Deo valeat, pauper spiritu esse contendit, ut congrue illud Psalmistae dicerepossit: Dominus pars haereditatis meae et calicis mei (Psalm. XV)».
В последнем сочинениеиспользуются не только термины sors и hereditas, но и непосредственно possesio (владение,собственность). О развитии соответствующей правовой терминологии см.: Ауров О. В. Город ирыцарство… С. 186–222.287Diff. I. 33 (498): «Sacrum vocamus quod ad Deum pertinent».288DEO II.3.1: «Hos neque inter laicos saecularium officiorum studia neque inter clericos religioretentat diuina, sed solutos atque oberrantes sola turpis uita conplectit et uaga».289Sent. III.16.4: «Sanctos uiros in hoc saeculo peregrinos esse et hospites...».28561(occupationum saecularium curas)290.
И точно так же клир должен воздерживаться отсветских обязанностей и дел (saecularia officia negotiaque) и не занимать почетныхдолжностей (honorum gradus)291.Это уподобление святым должно было подчеркивать сакральный статусклира, особую близость к Богу, поскольку, как уже было сказано, святоесакрально292. Наконец, слова из 15-го псалма понимаются Августином, чьетолкование выше цитирует Исидор, в контексте именно противопоставления«мирского» и «святого»: иные выбирают для наслаждения себе бренные ипреходящие доли, доля святых – вечный Господь293.ТрактовкаИсидорапонятияclerusявляетсяяркойиллюстрациейвышеописанной мысли об иерархичности и упорядоченности сакрального, однимиз сосредоточений которого было как раз духовенство, что и предопределяло егопривилегии294, статус и нормы поведения.
В «О церковных службах» вслед заразбором понятия клира епископ Севильи описывает правила поведенияклириков295, через которое манифестируются особенности статуса духовенства.Анализ работы Исидора со своими источниками позволяет определитьконституирующие элементы в выстраивании этоса клира. При описании клираИсидор нередко использует новозаветные цитаты, первоначально обращенные ковсем христианам. В этом отношении примечателен следующий пример.
В самомначале названной главы Исидор пишет: «Поэтому они должны, согласно законуотцов,заботитьсяотом,чтобыудалятьсяотпростонароднойжизни,Sent. III. 33.3 : «Sancti uiri nequaquam occupationum saecularium curas appetunt».DEO II.2.1: «Vsuris nequaquam incumbant, neque turpium occupations lucrorum fraudisquecuiusquam studium appetant, amorem pecuniae quasi materiam cunctorum criminum fugiant; saeculariaofficia negotiaque abiciant, honorum gradus per ambitiones non subeant». («Никоим образом им неследует жить ссудами и добиваться постыдных занятий ради наживы и участия в каком-либообмане, следует бежать стяжательства, словно начала всех преступлений.
Им следуетвоздерживаться от светских обязанностей и дел, не вступать из тщеславия на ступени почетныхдолжностей»).292Diff. I. 33 (498): «Sacrum vero et sanctum est».293Enar. in Ps. 15.5: «Eligant sibi alii partes quibus fruantur, terrenas et temporales: portio sanctorumDominus aeternus est».294Schmitt J.-C. Op. cit. P. 23.295DEO II. 2. De regulis clericorum.29029162воздерживаться от мирских развлечений, не ходить ни на зрелища, ни наторжественные шествия, бежать публичных пиров, а на частных не толькостыдливо, но и трезво себя вести»296.Примечательно упоминание таких социальных явлений, как зрелища(spectacula), торжественные шествия (pompae), публичные пиры (convivia publica).Не менее интересны слова о дозволенных частных пирах (convivia privata). Переднами парафраз одного-двух фрагментов сочинения раннехристианского апологетаМарка Минуция Феликса «Октавий»297, написанная, по-видимому, между 175 и 248гг.298 Таким образом, упомянутые выше реалии однозначно происходят изязыческого Рима.
Так, зрелищами (spectacula) обычно завершался ряд языческихрелигиозных праздников, количество которых в году доходило до 135299.Помпа – это торжественная процессия в честь богов и людей, нередко вовремя цирковых игр и других религиозных зрелищных мероприятий300. Однако ковремени Исидора в слове pompa происходит смысловой сдвиг. За ним сохраняетсязначение триумфального шествия301, а традиционное языческое пониманиепредстает как неактуальное и соотносится с далеким прошлым302.
При этомDEO II. 2.1: «His igitur lege patrum cauetur ut a uulgari uilta seclusi a mundi uoluptatibus seseabstineant, non spectaculis non pompis intersint, conuiuia publica fugiant, priuata non tantum pudicased et sobria colant». («Поэтому они должны, согласно закону Отцов, заботиться о том, чтобыудаляться от простонародной жизни, воздерживаться от мирских развлечений, не ходить ни назрелища, ни на торжественные шествия, бежать публичных пиров, а на частных не толькостыдливо, но и трезво себя вести»).297Ср.: Marcus Minucius Felix. Octavius.
12: «Vos vero suspensi interim atque solliciti, honestisvoluptatibus abstinetis. Non spectacula visitis, non pompis interestis: convivia publica absque vobis;sacra certamina, praecerptos cibos, et delibatos altaribus potus abhorretis»; Ibid. 31: «Convivia nontantum pudica colimus, sed et sobria: nec enim indulgemus epulis, aut convivium mero ducimus; sedgravitate hilaritatem temperamus, casto sermone, corpore castiore».298Альбрехт М.
фон. История римской литературы: от Андроника до Боэция и ее влияние напозднейшие эпохи. Т. 3. М., 2005. С. 1690–1705.299Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995. С. 169.300Подробнее см.: Bömer F. Pompa // Pauly-Wissowa RE. Bd.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
