Диссертация (793182), страница 13
Текст из файла (страница 13)
phil. Jena, 2005; Pellegrini P. Militia Clericatus Monachici Ordines:Istituzioni Ecclesiastiche e Società in Gregorio Magno. Catania, 2008; Barrow J. Op. cit. (см. там жессылки на литературу). Из старых работ см.: Лебедев А. П. Духовенство Древней ВселенскойЦеркви (от времен апостольских до IX века): Исторические очерки. М., 1905. Несмотря наназвание книги, духовенство как таковое рассматривается только в двух главах, причем только вконтексте его взаимоотношений с мирянами (С. 105–158).
См. также: Афанасьев Н., протопр.Экклезиология вступления в клир. Киев, 1997.220Barrow J. Op. cit. P. 21–26, esp. 22.221Faivre A. Clerc/laïc: histoire d'une frontière // Revue des Sciences Religieuses. 1983. T. 57. Fasc. 3.P. 219. Ср.: Greenslade S. L. Ordo… P. 162.222Oexle O. G. Stand, Klasse (Antike und Mittelalter) // Geschichtliche Grundbegriffe.
Bd. 6 / Hrsg. vonR. Koselleck. Stuttgart: Klett-Cotta, 1990. S. 177.50особенно в соборных постановлениях, она все же прослеживается223. Учитывая всевместе сказанное, особенно о сочинении «О церковных службах», надо полагать,что клир в целом, а не отдельные церковные чины, понимался как обособленнаясоциальная группа, обладавшая своими отличительными характеристиками.Представляется необходимым не столько установить набор этих отдельныххарактеристик224, сколько найти единое для них основание225, которое в итоге иможно было бы назвать главной отличительной чертой духовенства, лежавшей воснове исидорова понимания клира как такового. В свою очередь, ее можно считатьодним из базовых параметров, вокруг которых выстраивались воззрения на фигуруепископа.
Решение указанной проблемы и является задачей настоящего раздела226.Прежде необходимо отметить, что разделение на клир и мирян зарождалось,видимо, еще в апостольские времена, а первое эпизодическое употребление словаλαϊκός в рассматриваемом, вероятно, значении встречается у Климента РимскогоSánchez Salor E. Jerarquías eclesiásticas y monacales en época visigótica. Salamanca: Univ.
deSalamanca, 1976. P. 177–182.224См. выше о главе «О правилах для клириков» во второй книги «О церковных службах».225В качестве отправной посылки служит идея о том, что поэтика раннесредневековойлитературы, отражающая особенности мышления человека той эпохи как animal symbolicum,организуется, согласно С. С. Аверинцеву, по принципу параболы, который предполагаетуказание не только на предмет высказывания, но и на образ чего-то иного, см.: Аверинцев С.
С.Символика раннего Средневековья (К постановке вопроса) // Семиотика и художественноетворчество. М. 1977. С. 323–334.226Сюда не входит реконструкция всего комплекса представлений о духовенстве в Толедскомкоролевстве и латинском Западе, установление функций и привилегий всех церковных чинов, атакже сравнение ситуации с византийским Востоком. Последнее потребовало бы не толькоотдельного исследования, но и обоснования такой контекстуализации: во-первых, влияниеВизантии на романо-варварские королевства в течение VII в. временно ослабевает, а во-вторых,сама идея византийского воздействия как простого однонаправленного процесса уже с 1980-х гг.пересматривается исследователями с учетом временных, географических, социальных имножества других факторов в контексте параллельного развития позднеримского наследия вобоих частях некогда единой империи, см.: McCormick M. Byzantium's Role in the Formation ofEarly Medieval Civilization: Approaches and Problems // Illinois Classical Studies.
1987. №2 (12). P.207–220. Впрочем, отметим, что, на Востоке, видимо, также шел процесс поиска более четкихграниц клира, см.: Dagron G. Christliche Ökonomie und christliche Gesellschaft (8–10 Jh.) // DieGeschichte des Christentums. Religion, Politik, Kultur – Mittelalter. Bd. 1: Bischöfe, Mönche undKaiser (642–1054) / G. Dagron, P. Riche, A. Vauchez, hrsg.; Dt. Ausg. bearb. u. hrsg. von E. Boshof.Freiburg; Basel; Wien, 2007. S. 256.22351(ум. ок.
100)227. Однако как составляющие четкой бинарной оппозиции, натерминологическом уровне явно отражающей указанное разделение, слова κλήρος(clerus) и λαϊκός (laicus) более или менее систематически фиксируются только с IIIв.(Ориген,Тертуллиан,ИпполитРимский)228.Использовавсоциально-политическую лексику для описания церкви, Тертуллиан по аналогии с ordosenatorius представил клир как ordo ecclesiasticus (sacerdotalis), что предполагалоиерархически выстроенное сообщество, руководящее остальными верующим(plebs, laici)229. Более того, уже в его сочинениях, по мнению исследователей,прослеживается имплицитное уподобление отношений между клиром и мирянами,как между honestiores и humiliores, между управляющими и управляемыми230, чтоотмечается и в текстах других христианских авторов231.После принятия Миланского эдикта, в течение IV – V вв., происходитдальнейшее становление и обособление клира как группы, когда церковь и клирполучают налоговые и правовые привилегии232.
Как известно, церковные землибыли освобождены от поголовной подати, духовенство – от военной повинности иобщественных обязанностей (munera)233. Пресвитера во время допроса нельзя былоHervada J. Tres estudios sobre el uso del término laico. Pamplona: Ed. Univ. de Navarra, 1973. P.39 ff; von Campenhausen H. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten.Tübingen: Mohr Siebeck, 1963. S. 82 ff.228Faivre A. Op. cit. P. 195.229van Beneden P. Ordo. Über den Ursprung einer kirchlichen Terminologie // Vigiliae Christianae.№23 (1969).
P. 161–176, esp. 169ff.; Oexle O. G. Op. cit. S. 174–175.230Rankin D. I. Class Distinction as a Way of Doing Church: The Early Fathers and the Christian Plebs// Vigiliae Christianae. №23 (1969). P. 161–176. Речь не идет о том, что миряне являются всобственно юридическом смысле humiliores, а именно об осознанной аналогии. Здесь нужнозаметить, что в качестве аргументов о раннем появлении разделения на клир и мирян приводятпослания Игнатия Антиохийского, на основании которых главным признаком мирян называютподчинение епископу, подробнее см.: Pettersen A.
The Laity – Bishop's pawn? Ignatius of Antiochon the Obedient Christian // Scottish Journal of Theology. 1991. № 1 (44). P. 39–56.231Лебедев А. П. Указ. соч. С. 98–106.232Oexle O. G. Op. cit. S. 176.233Болотов В. В. Указ. Соч. Т. III. С. 120–122, 125. См. также: Elliott T. G. The tax exemptionsgranted to clerics by Constantine and Constantius II // Phoenix.
1978. №4 (32). P. 326–336.22752подвергать пыткам, епископ вообще не был обязан участвовать в суде в качествесвидетеля, клир же в целом получает право сословного суда234.До сих пор эти факты нередко прямолинейной интерпретируются каксвидетельства, например, о сближении социального статуса клира с гражданскимичиновниками235 в русле представлений о Reichskirche в Поздней Римскойимперии236. Однако такой подход игнорирует клир как таковой в его сущностнойоппозиции к «светскому» и «мирскому», без учета которой невозможнополноценное понимание его общественного статуса, как его представляли авторыПоздней Античности и Раннего Средневековья237.
Ведь сформированное вантичной культуре соотношение профанного и сакрального с появлениехристианстваицеркви,помнениюисследователей,принципиальнотрансформировалось: эта оппозиция, видоизменившаяся за счет вытесненияпрофанного(т.е.артикулированной,языческого)приэтомсветским,сакральноестановитсязначительноупорядочиваетсяиболееполучаетопределенную иерархию, выстроенную по принципу близости к евхаристии, ацерковь как институт в лице священнослужителей получает своего родамонопольное право на сакральное238.Болотов В. В.
Указ. С. 127–130. См. также: Blanco Cordero C. El fuero especial del clero:privilegium fori y su desarrollo en España hasta el siglo VIII. Tesis Doctoral. Salamanca: UniversidadPontificia de Salamanca, 1942. P. 20–84.235Сахаров С. А. Особенности правового статуса духовенства в поздней Римской империи (поданным «Кодекса Феодосия») // Христианское чтение. 2011. №5. С.
158–170.236Так, наиболее ярким воплощением этих представлений является т.н. «тезис Клаузера». ТеодорКлаузер предполагал включение епископов в систему имперских чинов в ранге vir illustris(Klauser T. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, 1949), хотя отправнойточкой его рассуждений были установки Боннской школы Ф. Дёльгера, известные как Antike undChristentum. Лексикологические основания идеи Клаузера были опровергнуты Э.
Йергом: Jerg E.Vir venerabilis. Untersuchungen zur Titulatur der Bischöfe in den außerkirchlichen Texten derSpätantike als Beitrag zur Deutung ihrer öffentlichen Stellung. Wien, 1970.237В частности, становится нерелевантным влияние учение о двух властях и соответствующихсословиях (ordines) папы Геласия I (492–496), оказавшее значительное влияние на дальнейшиепредставления об общественном устройстве, см.: Oexle O. G. Op.
cit. S. 177–178.238По крайней мере, это право распространялось на действия по сакрализации лиц и предметов.Упомянутая иерархия сакрального распространялась как раз на предметы, например,используемые в литургии, и на людей (от епископа до простых верующих), а также на действия(этот принцип реализуется в проведенном в Высокое Средневековье различении таинств иобрядов). Этим, в частности, можно объяснить столь широкое распространение известного ещеязычеству права убежища именно христианскую эпоху (а также расширение его действия за23453Этим глобальным противопоставлением сакрального и светского пронизаныи сочинения Исидора. Оно предстает в виде различных оппозиций (мирской –божественный / вечный239, земной – небесный240 и т.д.) и находит свое отражение впредставлениях севильского прелата, например, об обществе, деятельной исозерцательной жизни241 или уровнях знания242.
«Сакральное» и «светское» могутбыть поняты именно как диада в ключе переосмысленного образа двух Градов:saeculum («мир» или «век сей») – это сфера общественно-политических отношенийи властных институтов243. Конкретно под этим имеется в виду сфера, связанная впервую очередь с муниципальным управлением и курией, занятием каких-либонецерковных должностей (судей или комитов), вероятно, военной службой, а такжес публичными действиями, вокруг которых выстраивалась общественная жизньантичной гражданской общины – от разного рода зрелищ до судебныхразбирательств и торговли244. Связь светского с властными институтами,пределы храма), см.: Schmitt J.-C. La notion de sacré et son application a l'histoire du christianismemédiéval // Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. 1992. №9.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
