Диссертация (793182), страница 9
Текст из файла (страница 9)
К. Пискорского, будучи учеником его ученика Н. П.Грацианского по Казанскому университету152. Монография «Готская Испания»,которую с полным основанием можно считать главным трудом А. Р. Корсунского,вышла в 1969 г.153 и заложила основные направления в изучении проблемполитическойисоциально-экономическойисториикоролевстввестготов.Однозначно марксистский подход автора объясняет его особое внимание кэкономическим аспектам истории церкви, церковной собственности, рабам ивольноотпущенникам церкви и проч.В рамках этого подхода церковь оказывается в первую очередь «прочнойэкономической организацией», которая, в силу этого, вела борьбу со светскимимагнатами и обладала определенной властью над местным населением.
Обращениежевестготоврассматриваетсякакпоказательэкономическогозначенияземлевладения испано-римлян, на которых опиралась ортодоксальная церковь154.Там же. С. 17–18.Там же. С. 14–15.150Там же С. 19.151Там же. С. 24.152См.: Ауров О. В. Изучение истории… С. 184–185, 192– 195. Он же. Город и рыцарство… С.70–72.153Корсунский А. Р. Готская Испания (Очерки социально-экономической и политическойистории). М.: МГУ, 1969.154Корсунский А. Р.
Указ. соч. С. 149–150. О феодализации церкви см.: Там же. С. 228–239.14814936Отмечается рост в VII в. частной власти церкви над ее вотчинами в связи сопределенным ростом привилегий155.Вместе с тем важно подчеркнуть тот факт, что в работе А. Р. Корсунского(едва ли не впервые в советской медиевистике!) влияние церкви на политическую,экономическую, культурную рассматривается как самостоятельный и важнейшийфактор исторического развития.
В часности, отмечается, что включение варвароввестготов в единую с испано-римлянами церковную организацию способствовалоразложению готской общины156. Историк указывает на факт переплетенияцерковной организации с государственной и ту роль в публично-правовых делах,которую играли священники и епископы, «выступая фактически в качествегосударственных должностных лиц»157. Что касается церковных соборов, то А. Р.Корсунский, как и В.
К. Пискорский, считал их инструментом государственногоуправления и важнейшим средством в руках феодализирующейся знати в делеограничения власти короля, который, вместе с тем и сам активно вмешивался вцерковные дела (опять-таки в качестве наиболее яркого примера выступаетназначение епископов властью королей)158. В конце концов, по словам А. Р.Корсунского, «власть в государстве перешла в руки узкой группировки светских ицерковных магнатов, которые препятствовали укреплению могущества короны»159.Там же. С. 219.Там же. С. 89.
Не оценивая состояния общины вестготов в означенный период, отмечу, что вконтексте нашей работы замечание об интегрирующей силе церкви является одним из ключевых.157Там же. С. 221. Это утверждение делается в связи с традиционным вопросом ораспространения института частных церквей, чтобы подчеркнуть важность для политическойвласти магнатов иметь в зависимости от себя священников, обладавших столь значительнымиполномочиями. Оставив в стороне сам вопрос о частных церквях в Толедском королевстве,требующий отдельного рассмотрения, следует отметить, что, судя по ссылкам на источники,А.
Р. Корсунский смешивает концепты священник (пресвитер) и епископ в понятии sacerdos.158С. 228, 283, 288–294.159Там же. С. 298.15515637Среди современных отечественных специалистов по вестготской Испанииследует назвать О. В. Аурова160, его ученицу Е. С. Марей161 и ряд других162. В ихработах также нашли отражение различные аспекты исследуемой проблемы вконтексте разработки общей политической и социальной истории Толедскогокоролевства. В частности, О. В.
Ауров предложил понятие т.н. «вестготскойсимфонии»163. Необходимо отметить, в определенной степени содержание этогопонятия противостоит историографическим представлениям о теократическомхарактере Толедского королевства (т.н. «вестготской теократии»)164, которыевосходят к трудам историков XIX в. (минимум, как уже отмечалось, к Ф.
Дану) иТеология и политика. Власть, Церковь и текст в королевствах вестготов (V - начало VIII вв.):Исследования и переводы / ред.-сост. О. В. Ауров; общ. ред. О. В. Ауров, Е.С. Марей. М., 2017;Вестготская правда (Книга приговоров): Латинский текст. Перевод. Исследование / Под. ред.О.
В. Аурова, А. В. Марея. М., 2012; Ауров О. В. «Beneficio christianae religionis» (Oros. I.16.4): квопросу о роли христианства в становлении ранней государственности вестготов (IV – серединаVI в.) // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество и монотеизм в процессахполитогенеза. XXVI. М., 2014; Он же. «Не прикасайтесь к помазанным моим…» (Пс 105.15):Статус королевской власти в постановлениях толедских соборов VI – VII веков. // XXIIIЕжегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарногоуниверситета. Т.
1. М., 2013. С. 253–255; Он же. «Gladio vindice Leuuigildi»: Король-реформаторперед лицом памяти // Вестник РГГУ. Сер. «Исторические науки. Всеобщая история». 2010.18(61)/10. С. 33–50; 63; Он же. О римских истоках идеала короля-законодателя в ВестготскойИспании середины VII в. // Кентавр. Centaurus. Studia classica et mediaevalia. 2008. №4.
С. 86–115;161Марей Е. С. Понятие справедливости в трудах Исидора Севильского // ΣΧΟΛΗ. Философскоеантиковедение и классическая традиция. 2014. Т. 8. № 2. С. 365-377 и др.162Циркин Ю. Б. Испания от античности к средневековью. СПб.: Филологический факультетСПбГУ; Нестор-История (Историческая библиотека), 2010. См. также: Ауров О. В. Рец.: ЦиркинЮ. Б. Испания от античности к Средневековью. – СПб.: Филологический факультет СПбГУ;Нестор-История, 2010. – 456 с. ил.
– (Историческая библиотека) // Вестник древней истории.2012. №1 (280). С. 212–220.163Первым термин ввел О. В. Ауров, см., например: Ауров О. В. Вестготская Испания. Краткаяистория / Брошюра. Москва: Союзник, 2011. Сама концепция начала разрабатываться в болееранних работах, см., например: Ауров О. В. О римских истоках идеала короля-законодателя вВестготской Испании середины VII в. // Centaurus/Кентавр. Studia classica et mediaevalia. 2008.№4. С. 86–115. Дальнейшее обоснование дала Е.С. Марей (Криницына): Криницына Е.
С.Феномен "вестготской симфонии" в 75-ом каноне IV-го Толедского собора 633 г. (к проблемеперехода к средневековой государственности) // Электронный научно-образовательный журнал"История". 2012. № 3(11). В полной мере идея представлена в упомянутой монографии: Теологияи политика.
Власть, Церковь и текст в королевствах вестготов (V - начало VIII вв.): Исследованияи переводы / ред.-сост. О. В. Ауров; общ. ред. О. В. Ауров, Е.С. Марей. М., 2017.164Ткаченко А. А. «Вестготская теократия»: сакрализация королевской власти. Церковь и ееполитическая роль. Толедские соборы // История Испании. Том 1. С древнейших времен до концаXVII века. М.: «Индрик», 2012. С. 106–111.16038которые были специально рассмотрены выше165. Вместе с тем ряд современныхотечественных исследователей используют термин «вестготская теократия», хотя,при этом, и они вынуждены констатировать, что вестготская ситуация более всегонапоминает византийскую модель государственности, отразившуюся в учении о«симфонии» императорской власти и церкви166.Идеологическую основу «вестготской симфонии», по мнению О.В.
Аурова иего учеников, заложил Исидор Севильский (ок. 560–636), с деятельность которого(со времен Ж. Фонтена) традиционно связывают т.н. «вестготское возрождение»,которое в западной историографии так и называют – Исидорово. Первые научныеисследования его творчества, пока только исключительно источниковедческогохарактера, относятся к середине XIX в. Долгое время, за рядом исключений167,довлело отношение к Исидору как простому компилятору, пока в конце 1950-х гг.не вышла уже упомянутая фундаментальная монография Ж.
Фонтена, поставившейвопрос об оригинальности Исидора в контексте его эпохи и сохранении античногонаследия168, тем самым кардинально поменявшей отношение к наследию великогосевильца. Появляется рядработ, вписывающихИсидора в еговремя,рассматривающее его тексты как самостоятельные сочинения (Х.-И. Диснер169, М.С. Диас-и-Диас170), в том числе изучающие связь Исидора и права171, в том числеканонического172, его влияние на становление концепции королевской власти173 ит.д.А в том виде, в котором феномен описан в «Истории Испании» к П.Д. Кингу, см. выше.«Вестготская теократия»… С.
106.167Например, Miscellanea Isidoriana: homenaje a S. Isidoro de Sevilla en el XIII centenario de sumuerte 636 – 4 de abril – 1936. Roma, 1936.168Fontaine J. Isidore de Séville et la cultura classique dans l’Espagne wisigothique. Paris: ÉtudesAugustiniennes, 1983. 3 vols.169Diesner H.-J. Diesner. Isidor von Sevilla und seine Zeit.
Stuttgart, 1973; Idem. Isidor von Sevilla unddas westgotische Spanien. Trier, 1978170Diaz y Diaz M. C. De Isidoro al siglo XI: ocho estudios sobre la vida literaria. Barcelona, 1976.171Churruca J. de. Las fuentes de la definición de codicilo en san Isidoro de Sevilla // AHDE. 1964. P.5–30172Martínez Díez G. La coleccion canonica hispana. Vol. 1: Estudio. Madrid, 1966.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
