Диссертация (793182), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Доминго Рамосом-Лиссоном (1930–2016),«История соборов римской и вестготской Испании», в котором подробно исистематизировано разбираются обстоятельства проведения синодов и в широкомконтексте рассматриваются сами соборные постановления начиная с собора вЭльвире и заканчивая XVIII Толедском собором108.ОтдельныеположенияконцепцииХ.Орландисабылиразвитыпоследующими испанскими исследователями, стоящими на совершенно разныхOrlandis J. El rey visigodo católico // De la Antigüedad al Medievo: siglos IV–VII. Avila: FundaciónSánchez-Albornoz, 1993. P. 53–64, esp. 58–60.
Idem. La iglesia en España... P. 90–93, 169–174.105Orlandis J. La pervivencia de la legislación visigótico sobre seguridad del reino en la Alta EdadMedia // Idem. Estudios Visigóticos III: El poder real y la sucesión al trono en la monarquía visigoda.Roma; Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1962. P. 125–136. См. также другиестатьи сборника.106Orlandis Rovira J. La iglesia en España… P. 29–30.107Ibid. P. 179–181. Необходимо отметить, что здесь изложены общие черты модели: сам Х.Орландис подчеркивал сложность ее реализации на практике, выделял периоды, когда она былаближе к реальности, когда нет и т.д.108Orlandis J., Ramos-Lisson D.
Historia de los concilios de la España romana y visigoda. Pamplona:EUNSA, 1986. Первую часть (до II Брагского собора) написал Д. Рамос-Лиссон, вторую – Х.Орландис. Каждая часть сопровождается вводным исследованием (во втором разделе Х. Орладисвыделил на него целую главу). Первое издание вышло в 1981 г. на немецком языке в серии«Konziliengeschichte (Reihe A)» под ред.
В. Брандмюллера.10428исследовательских позициях и относящихся к разным школам и поколениям (Л.Гарсия Морено109, И. Веласкес Сориано110, Р. Санс Серрано111.).Определенный итог предшествующим исследованиям подвел первый том«Истории испанской церкви» под редакцией Р. Гарсия Вильослада. Раздел,посвященный церкви в Толедском королевстве, написал Т. Гонсалес112,излагающий идеи «соборной монархии» в Толедском королевстве: здесь не былотеократии, церковь, сотрудничая с королем и будучи ему подчинена, была главнойнаправляющей и стабилизирующей силой, одновременно с этим выборнаякоролевская власть не была абсолютной113. Т.
Гонсалеса критиковали заупрощенное изложение истории отношений церкви и государства, в том числе изза ограниченной источниковой базы114.Garcia Moreno L. A. História de España visigoda. Madrid, 1989. Так, Л. Гарсия Морено былучеником М. Вихила, человека широких взглядов, внесшего основной вклад в изучениесоциально-экономической истории Толедского королевства на основе марксистского подхода.Это сказалось и на видении истории Л. Гарсия Морено, хотя достаточно рано он познакомилсясо школой М. С. Диаса-и-Диаса, что спустя годы стало одной из причин постепеннойметодологической переориентации. Все сказанное ощущается и в упомянутой монографии.110Ученица М.
С. Диаса-и-Диаса, филолог И. Веласкес Сориано работает больше, условноговоря, в культурологической парадигме, а история церкви входит в ее интересы по касательной;тем не менее, следует отметить ряд ее работ, значимых для настоящего исследования: VelázquezSoriano I. Pro patriae gentisque Gothorum statu // Regna and Gentes. The Relationship between LateAntique and Early Medieval Peoples and Kingdoms in the Transformation of the Roman World / Ed. byH.-W.
Goetz, J. Jarnut and W. Pohl. Leiden: Brill, 2003. P. 161–217; Idem. Leges in ConfirmationemConcilii: The Relationship between the Monarchy and the Church in Visigothic Hispania // VisigothicSymposium. 2016-2017. Num. 1. P. 57–80; Idem. Theology and Laws in Visigothic Hispania: ADiversity of Perspectives on the Analysis of the Textual Sources // Ibid. P.
254–260.111Sanz Serrano R. Historia de los Godos: Una epopeya histórica de Escandinavia a Toledo. Madrid,2009. Р. Санс Серрано – специалист широкого профиля, работающая не только с письменными,но с археологическими источниками. История церкви ее интересует (за исключением глав вупомянутой обобщающей работе и ранних статей, например: Sanz Serrano R. La excomunión comosanción política en el reino visigodo de Toledo // Antigüedad y Cristianismo. 1986.
№3. P. 275–288) побольшей части в контексте взаимоотношений христиан и язычников в IV–VII вв. и процессаххристианизации, а также в рамках интеграции испано-римлян и варваров.112González T. La Iglesia desde la conversión de Recaredo hasta la invasión árabe // História de la IglesiaEn España. Vol. I: La Iglesia En La España Romana y Visigoda (s. I–VIII) / Dir por R. García-Villoslada.Madrid, 1979. P. 401–727.113González T.
Op. cit. P. 422–458.114Bishko C. J. Historia de la Iglesia en España / Edited by Ricardo García-Villoslada. Vol. I: La Iglesiaen la España romana y visigoda (siglos I- VIII). By Manuel Sotomayor y Muro, Teodoro GonzálezGarcía, and Pablo López de Osaba. [Biblioteca de Autores Cristianos, Maior 16.] Madrid: EditorialCatolica. 1979. Pp. IXXVI, 759. Ptas. 2000 // The Catholic Historical Review. 1984.
№1 (70). З. 109–111.10929В середине – второй половине ХХ в. история испанской церкви в целом ипроблема роли епископа в ее рамках стали привлекать внимание не толькоиспанских, но и зарубежных испанистов, в том числе – американского медиевистао. Алоиза Кирана Циглера (1895–1979), впервые сформулировавшего полноценнуюконцепцию особых отношений между властью и государством в Толедскомкоролевстве, которая оказала значительное влияние на формирование концепциио. Х. Орландиса115. Написанная в жанре историко-правового исследования, книга«Церковь и государство в вестготской Испании», содержание которой основано напрекрасном знании источников и знакомством с испанской и немецкой, а такжеотчасти французской литературой, была поистине эпохальной работой и первойанглоязычной монографией, посвященной королевству вестготов.
Хотя бы без ееупоминания не обходилось практически ни одно последующее исследование, в томчисле – испанское (включая труды упомянутого выше К. Санчеса-Альборноса).А. К. Циглер проявил себя скрупулезным исследователем источников,(«Книги приговоров» и соборных постановлений), которые в то время, по крайнеймере,ванглосаксонскойисториографиивоспринималисьчерезпризмугиперкритицизма и считались мало заслуживающими доверия и изобилующимириторикой при фактическом отсутствии смысла. Исходя из полученнойинформации, А.
К. Циглер, с одной стороны, признавал наличие отдельныхэлементов теократии116, но, с другой стороны, все же отрицал теократическийхарактер Толедского королевства в целом, предпочитая говорить о его своего родаэрастианстве, подчинении церкви государству, но не о цезарепапизме, прямогоруководства церковными делами со стороны светских властей не было. Черты этойсистемы, по мнению А.
К. Циглера, особенно четко прослеживаются с тогомомента, когда короли стали назначать епископов117.Ziegler A. K. Church and State in Visigothic Spain. Washington, 1930. Стоит отметить, что в 1930– 1940-е гг. в Католическом университете Америки происходит всплеск интереса к наследию«Исидорова возрождения». В значительной части это заслуга А. К. Циглера.116Ziegler A. K. Op. cit.
P. 34.117Ibid. P. 43–45, 126–133.11530Вместе с тем исследователь подчеркивал, что королевство было важнеефигуры короля, к которой оно не сводилось и которая была подотчетна закону иБогу118. Власть полностью принадлежала королю, но союз с церковью сделал ееосуществление гораздо более эффективным, в том числе потому, что в основугосударственной жизни легли принципы христианской морали (весьма важноеутверждение для католического священника!). Вместе с тем А. К. Циглер признает,что не всегда реализация этих принципов была успешной.
В конечном итоге,однако, союз церкви и государства в Толедском королевстве вестготов былуникальным явлением для Западной Европы своего времени119.Ключевое значение для англоязычной историографии имели работыисториков Эдуарда Артура Томпсона (1914–1994) 120 и Пола Дэвида Кинга121. Э. А.Томспон, будучи антиковедом по образованию и с юных лет марксистом поубеждениям, являлся одним из первопроходцев в изучении Поздней Античностисреди британских ученых, а книга «Готы в Испании», считающаяся его главноймонографией, стала логичным продолжением его штудий, связанных сварварскими народами и их взаимодействием с Римской империей (например,сборник The Visigoths in the Time of Ulfila. Oxford, 1966), и более того – первым вВеликобритании монографическим исследованием о вестготской Испании,написанным к тому же живым и простым языком. В представлениях Э.
А.Томпсона обращение готов, как последующее взаимодействие королевской властии церкви, являлось частью более широкого, но так и не завершившегося процессароманизации варваров, и этими идеями о этническом дуализме в Толедскомкоролевстве до самого конца его истории122 во многом определяется его взгляд нарассматриваемые события.Ibid.
P. 71–72 (здесь главным источником послужила первая книга «Вестготской правды»), 95–98, 124 (каноны IV Тоелдского собора), passim.119Ibid. P. 52–54, 200 ff., passim.120Thompson E. A. The Goths in Spain. Oxford, 1969.121King P. D. Law and Society in the Visigothic kingdom. Cambridge, 1972.122Такая позиция была опровергнута в целом еще в годы создания книги, но это никак не умаляетее значения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
