Диссертация (793182), страница 4
Текст из файла (страница 4)
P. 179.4414Внастоящейработеиспользуетсяпоследнеекритическоеиздание«Сентенций», опубликованное в 1998 г. в серии Corpus Christianorum подредакцией П. Казье49, который начал соответствующую работу еще в 1970-х гг.Издание предваряет фундаментальное исследование рукописной традиции иистории текста, его датировка, а также специфики жанра и лингвистическихособенностей языка. Особое внимание уделено источникам Исидора, что нашлоотражение в том, что издание сопровождено указаниями на цитированиесочинений отцов церкви.Как в «Сентенциях», так и в «О церковных службах», представленыопределенные модели, при интерпретации которых важно учитывать работуИсидора с своими источниками: так, через правки проявляется его «авторство».Это замечание важно, потому что оба сочинения носят компилятивный характер,что не несет негативной оценки, поскольку компилирование было в эту эпохуосновным и при этом осознаваемым видом писательства.Как известно, культура Средних веков – это культура цитаты.
На цитатахпостроено множество средневековых текстов, в том числе нарративных. Такоеположениеделбылообусловленомногимипричинами,вчастности,редуцированным представлением об индивидуальном авторстве и отношением кзнанию, которое воспринималось как общее для всех50. Ориентация на авторитетыявлялась одним из основных принципов средневекового мышления. Такуюситуацию можно наблюдать уже в культуре Поздней Античности и РаннемСредневековье, ориентированной на парафраз и метафраз51.
Так, эта установкамаксимально воплотилась в жанре центона – цельном стихотворении, полностьюсоставленном из заимствованных стихов и полустиший. Причем ставка делалась наразличие прежнего и нового контекстов: например, стихами Вергилия, знакомыми49Isidorus Hispalensis. Sententiae / Cura et studio de Pierre Cazier / Corpus Christianorum. Series latinaCXI. Turnholti, 1998.50Br. Ep. 42: «... Humilium quidem uirtus est de scientia non gloriari, quia communis est omnibus».51Аверинцев С.
С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. С. 151–155.15читателям с школьной скамьи, рассказывалась библейская история52. В руслеименно этой традиции сложился жанр компендиума, получивший широкоераспространение еще в период Поздней Античности, а в Раннее Средневековье этотжанр достиг пика своей популярности, не в последнюю очередь благодарятворчеству Исидора Севильского – «первого средневекового энциклопедиста»,следующего вместе с тем позднеантичной эрудитской традиции53.Основная аудитория исидоровых сочинений (то есть образованные клирики)была хорошо знакома с важнейшими текстами, которыми пользовался епископ, –они составляли круг их чтения. Поэтому, как можно предположить на основанииряда мест из переписки ученика Исидора – Браулиона Сарагосского (ок.
585 – 651),вносимые изменения читателями распознавались, не говоря уже о том, что скрытыецитаты не оставались незамеченными. Так, прелат, отвечая на письмо ТайонаСарагосского (ум. после 655 г.), отмечает, что заметил в его послании фрагмент изсочинений Григория Великого, заимствованный и испорченный адресатом54. А вответе Фруктуозу, впоследствии епископу Браги (656–665 гг.), Браулионподчеркивает, что увидел знакомство своего корреспондента с письмом ИеронимаСтридонского (342–419/420) к пресвитеру Виталу55. Такое распознание цитат быловозможно, видимо, потому, что многие фрагменты важнейших текстов клирикизнали наизусть56.
По крайней мере, они их постоянно перечитывали, если, конечно,книги были доступны57.Рузина Е. Г. «Центон» Фальтонии Пробы (вергилианские стихи и христианские темы) //Античный мир и археология. Вып. 3. Саратов, 1977. – С. 46 – 63; Гаспаров М. Л., Рузина Е. Г.Вергилий и вергилианские центоны (Поэтика формул и поэтика реминисценций) // Памятникикнижного эпоса.
М., 1978. – С. 190 – 211.53Fontaine J. Isidoro de Sevilla… P. 250.54Br. Ep. 11: «Nam paradigma tuum… mihi erat pervium et pede… conterere, excepto illud paceGregorii quod peculatum imo corruptum vidi».55Br. Ep. 44: «...cum litteras vestras legeremus, intelligi, non ignoratis epistolam saepe dicti viri beatiHieronymi ad Vitalem presbyterum...».56Br.
Ep. 44: «De hac quaestione fateor me et alios tractatores ecclesiasticos legisse, sed ut est mihimemoria facilis ad obliviscendum, non occurrit in quo opere quisque hinc tractaverit…».57Br. Ep. 9: «Nam cum quotidie in lege Domini mediteris, et beatissimorum Patrumperitissimorumque revolvas paginas virorum…». Br. Ep. 42: «…quum et eorum lectio pro etate a tehabeatur uisitata». Уже в Поздней империи случился переход от экстенсивного чтения кинтенсивному, ограниченному небольшим кругом текстов, которые постоянно перечитывали,5216И такой «угол чтения» своих текстов, при котором читатели должны былираспознать использованные цитаты, задает сам Исидор.
Так, об «Этимологиях» онпишет, что они составлены из запомнившегося при чтении древних и снабженыпримечаниями58. А сочинение «О церковных службах» епископ предваряет схожимзамечанием, что оно составлено из сочинений стариннейших авторов вперемешкус его собственными комментариями59.Здесь Исидор фактически признается, что занимается компиляцией,понимаемой, однако, несколько иначе, чем в последующие эпохи. Прелат Севильидает компилятору следующее определение: это тот, кто чужие слова смешивает(praemiscet) со своими точно так же, как торговец красками обычно толчет в ступкеразные перемешанные вещества60. Однако оценка такой деятельности здесьсмещена: уже в Поздней Античности слово compilator постепенно перестатьобозначать плагиатора, как это было в классической латыни.
Об этомсвидетельствует приведенная после определения компилятора история прооправдание Вергилия, обвиненного в плагиате стихов Гомера: римский поэт в ответна упреки ответил, что необходимо большая сила, чтобы вырвать из руки Гераклаего палицу61. Этот рассказ смещает акценты: компиляция – это сохранение ипередача от предшествующего текста к последующему авторитета, которыйделили на фрагменты и заучивали. Одновременно происходит своего рода интеллектуализациячтения, ориентированное отныне не столько на удовольствие от текста, сколько на еготолкование и комментирование.
См.: Кавалло Г. От свитка к кодексу // История чтения взападном мире от Античности до наших дней / ред.-сост. Г. Кавалло, Р. Шартье. М., 2008. С. 120– 121.58Br. Ep. 7: «En tibi, sicut pollicitus sum, misi opus de Origine quarumdam rerum, ex veteris lectionisrecordatione collectum, atque ita in quibusdam locis adnotatum, sicut exstat conscriptum stylomajorum».59DEO. Epistola missoria: «Itaque, ut uoluisti, libellum de genere officiorum ordinatum misi, ex scriptisuetustissimis auctorum ut locus obtulit commentatum. In quo pleraque meo stilo elicui, nonnulla ueroita apud ipsos erant admiscui, quo facilius lectio de singulis fidei auctoritatem teneret».60Etym. X.44: «Conpilator, qui aliena dicta suis praemiscet, sicut solent pigmentarii in pila diversamixta contundere».61Ibid.: «Hoc scelere quondam accusabatur Mantuanus ille vates, cum quosdam versus Homeritransferens suis permiscuisset et conpilator veterum ab aemulis diceretur: Ille respondit: ‘Magnarumesse virium clavam Herculi extorquere de manu’».17скрывается за метафорой геркулесовой палицы62.
Более того, данная Исидоромдефиниция деятельности компилятора восходит, так или иначе, к «Сатурналиям»Макробия, согласно которому все поэты заимствуют друг у друга какой-либоматериал. И Вергилий, признаваемый великим поэтом, в этом ряду не исключение.Писательство воспринимается как компиляция всего накопленного литературногодостояния. Более того, понятность для читателей текста (в данном случаеВергилия) зависит, согласно Макробию, от их образования, начитанности испособности отличить то или иное заимствование63. Таким образом, замечаниеИсидора о компиляции ставит вопрос об интертекстуальном измеренииписательского труда, которое определенном образом осознавали (в иных, конечно,терминах) сами раннесредневековые писатели и их читатели.Итак, создаваемая Исидором в его сочинениях система (идеологическая,философская, богословская, научная и проч.) была артикулирована в соответствиис запросами его современников, и притом в основном за счет подбора цитат ивносимых в них правок и добавлений.Помимо перечисленных выше текстов, привлекались данные и другихисточников, которые целесообразно разделить на две основные группы.
Первуюсоставляют тексты, являвшиеся источниками для самого Исидора, – отпроизведений классической римской литературы (Цицерона и др. римскихписателей) до святоотеческих сочинений (Амвросия Медиоланского, ИеронимаСтридонского, Аврелия Августина, Григория Великого и др.). Учитываяописанные особенности писательской работы Исидора, корректное пониманиесодержания его собственных произведений – как в целом, так и применительно кконкретным положениям, значимым в рамках настоящей работы, – невозможно внеозначенного контекста.Ко второй группе целесообразно отнести письменные источники, созданныев Испании в эпоху Толедского королевства.
Помимо ряда сочинений самого62Irvine M. The Making of Textual Culture: 'Grammatica' and Literary Theory 350–1100. Cambridge,2006. P. 242.63Ibid. P. 242–243.18Исидора («Этимологии», «Дифференции», «Синонимы», «О природе вещей», «Окафолической вере против иудеев», «Книга о знаменитых мужах», «Вопросы кВетхому Завету», «Монашеское правило» и др.), сюда входят труды авторовисидорова круга (переписка Браулиона Сарагосского, трактат «О пониманиикрещения» Ильдефонса Толедского и др.), памятники церковного и королевскогозаконодательства (постановления испанских соборов вестготского времени,«БревиарийАлариха»,«Вестготскаяправда»(«Книгаприговоров»)),агиографические произведения («Житие святого Эмилиана», «Жития святых отцовМеридских») и некоторые другие тексты.
Эти источники позволяют вписатьсочинения Исидора в широкий историко-культурный и политический контекст егособственной эпохи, вне которого невозможно достичь корректного пониманиясодержания основных источников, перечисленных выше.Среди второй группы дополнительных источников наиболее активнопривлекались «Этимологии» и «Дифференции», поэтому необходимо краткоохарактеризовать эти тексты и используемые издания.«Этимологии, или Начала в XX книгах» (620–636 гг.) – это самая знаменитаяиз средневековых энциклопедий, считающаяся главным и итоговым сочинениемИсидора Севильского. «Этимологии» представляют собой компендиум всехважнейших античных и христианских знаний (от «семи свободных искусств» добогословия, устройства кораблей, ведения домашнего хозяйства и т.д.)64.«Этимологии», чья структура была выстроена учеником Исидора БраулиономСарагосским, видимо, были созданы как учебное пособие для церковных школ65.Основная масса исследований, связанных с Исидором, или посвящена именноэтому тексту, или опирается на него66.
В настоящей работе используется доступное64Madoz J. Op. cit. P. 53–64.Bartolomé Martínez B. La educación en la Hispania Antígua y Medieval. Madrid: Ediciones Morata,1992. P. 145; Brehaut E. An Encyclopedist of the Dark Ages: Isidore of Seville. New York: ColumbiaUniversity Press, 1912. P. 87. Авторы полного английского перевода «Этимологий» считают, чтоэтот труд был ориентирован на грамотную верхушку вестготского общества, см.: The Etymologiesof Isidore of Seville / translated by Stephen A. Barney et al. Cambridge, 2007. P. 18. Впрочем, вопросо целях создании и аудитории этого текста остается открытым.66Назову лишь несколько работ: Уколова В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
