Диссертация (793182), страница 15
Текст из файла (страница 15)
23. P. 81–94; González Blanco A. Lenguajey teología en el Tercer Concilio de Toledo // Antigüedad y Cristianismo. 1995. №. 12. P. 375–384;25156который можно кратко описать известными словами Л.П. Карсавина: «Доизвестной степени государство висиготов прообразует монархию Карла Великого.Ближе, чем лангобардское, подходит оно к идеалу "града Божьего"»261.Как отмечалось, оппозиция светского и сакрального, принципиально важнадля понимания статуса духовенства, который на уровне визуальной культуры,игравшей большую роль в формировании идентичности и конструированиясоциума262, отражался в таком внешнем знаке клириков, как тонзура263.Тонзура распространяется среди духовенства не ранее VI в.264 Немало о нейпишет папа Григорий I, настаивая, чтобы ее выбривали не только клирики имонахи, но и те, кто был занят в управлении церковным имуществом265.
Однакопредписаниеобязательноговыбриваниятонзурыстановитсянормойканонического права именно на IV Толедском соборе под председательствомИсидора Севильского266. 41-й канон постановляет, что по всей Испании клирдолжен единообразно выстригать тонзуру определенной формы, описанной втрактате «О церковных службах»267.Álvarez García F. Tiempo, religión y política en el «Chronicon» de loannis Biclarensis // En la EspañaMedieval. 1997. №20. P. 9–30.261Карсавин Л. П.
Культура Средних веков. Киев: Символ – AirLand, 1995. С. 35.262Using Images in Late Antiquity / Ed. by Stine Birk, Troels Myrup Kristensen, Birte Poulsen. Oxford–Philadelphia: Oxbow Books, 2014. P. 3.263См. также статью: Gross A., Thibault-Schaefer J. Sémiotique de la tonsure de l'insipiens à Tristanet aux fous de Dieu // Le clerc au Moyen Âge. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence,1995. P. 244–275, где, в частности, отмечается, что тонзура как отличительный знак клирикапочти всегда подчеркивается в средневековых иллюминациях (как композиционно, так идругими художественными способами).264Barrow J. Op.
cit. P. 2, 29–33. В Испании тонзура впервые упоминается в 527 г. (II Tolet. Can.1). Однако речь здесь идет, видимо, о чтецах: Fernandez Alonso J. Op. cit. P. 22.265Pellegrini P. Op. cit. P. 135–136.266Керов В., Сахаров П. Тонзура // Католическая энциклопедия. Т. 4. М., 2011. Ст. 1408.267IV Tolet. Can. 41: «Omnes clerici uel lectores sicut Leuitae et sacerdotes, detonso superius totocapite, inferius solam circuli coronam relinquant, non sicut hucusque in Galleciae partibus facerelectores uidentur, qui prolixis ut laici comis in solo capitis apice modicum circulum londunt.
Ritusenim iste in Spanias hucusque haereticorum fuit, unde oportet ut pro amputando ecclesiae scandalo hocsignum dedecoris auferatur, et una sit tonsura uel habitus sicut totius Spaniae est usus. Qui autem hocnon custodierit, fidei catholicae reus erit».57Выбривание или сострижение волос на голове имело в раннесредневековомобществе множество социально значимых смыслов: позор268, приношение клятвы,уважение и подчинение по отношение к тому, кому волосы отдаются, усыновлениетем, кто волосы выстригает и т.п.269 Сохраняя эти коннотации, тонзура в первуюочередь символизировала переход из светского состояния в духовное, преданностьБогу и отказ от мира270 и в результате, судя по словам Исидора271, онтологическоеизменение человека в целом, отчасти сопоставимое со «вторым крещением»272.Именно с потерей волос связана важная особенность социального положениядуховенства: клирик не обладал политической правомочностью.
Так, согласноотцам VI Толедского собора, возглавить королевство не мог человек с тонзурой,или позорно остриженный, или рабского происхождения, а также чужестранец273.В соответствующем каноне эти пункты представлены как препятствия одногопорядка,поэтомутонзурадоопределеннойстепенисимволизировалаодновременно и частичный отказ от статуса свободнорожденного, и отнесение кСм.: Ауров О. В.
“Alço la mano, a la barba se tomo”: Из истории испанской средневековойправовой символики // Кентавр/Centaurus. Studia classica et mediaevalia. Вып. 1. М.: РГГУ, 2004.С. 125–160; Crouch J. The Judicial Punishment of Decalvatio in Visigothic Spain: a Proposed Solutionbased on Isidore of Sevilla and the Lex Visigothorum // The Mediterranean Review. 2010. Vol. 3. №1.P.
59–81.269James E. Bede and the Tonsure Question // Peritia. 1984. №3. P. 88–89. Последнее примечательнов том контексте, что первый раз тонзуру у клирика выбривал епископ: Barrow J. Op. cit. P. 32.Тонзура в определенных контекстах могла восприниматься как своего рода метафорическаякастрация, см.: Mills R. The Signification of the Tonsure // Holiness and Masculinity in the MiddleAges / P. H.
Cullum, K. J. Lewis, ed. Cardiff, 2004. P. 115.270Pellegrini P. Op. cit. P. 136; Fernandez Alonso J. Op. cit. P. 22.271DEO II.4.3: «Est autem in clericis tonsura signum quoddam quod in corpore figuratur sed in animoagitur, scilicet ut hoc signo in religione uitia resecentur et criminibus carnis nostrae quasi crinibusexuamur atque inde innouatis sensibus, ut comis rudibus, enitescamus expoliantes nos, iuxta apostolum,ueterem hominem cum actibus suis et induentes nouum qui renouatur in agnitionem dei; quamrenouationem in mente oportet fieri, sed in capite demonstrari ubi ipsa mens noscitur habitare».
(«Уклириков же тонзура – своего рода знак, который делается на теле, но действует в душе, а именнотак, чтобы этим знаком в служении Богу отсеклись пороки и чтобы мы сбросили грехи нашейплоти, как будто волосы, и чтобы затем, обновив наши чувства, подобно неубранным волосам,заблистали мы, совлекая, согласно апостолу, ветхого человека с делами его и облачаясь в нового,который обновляется в познании Бога. Следует, чтобы обновление, которое происходит в уме,отображалось и на голове, где, как мы знаем, он обитает»).272Ср.: Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Париж, 1971.
С. 19.273VI Tolet. Can. 17: «Rege uero defuncto nullus tyrannica praesumptione regnum assumat, nullus subreligionis habitu detonsus aut turpiter decaluatus aut seruilem originem trahens uel extraneae gentishomo...».26858числу чужестранцев в метафорическом плане (см. ниже). Но это добровольноепринятие на себя своего рода унижения было сопоставимо с подобнымидействиями святых, что помещало клирика наверх религиозно переосмысленнойиерархии274.Исидорова трактовка формы тонзуры подтверждает эту идею о высокомположении, которое достигается через унижение, являющееся таковым только всистеме мирских отношений (saeculum). «А то, что голова сверху обстрижена, авнизу остается круглая «корона», я думаю, этим символизируется священство ицарство церкви.
Ведь у древних тиара помещалась на голове священников.Сделанная из виссона, она была шаровидной, наподобие полусферы, и этовыражается в остриженной части головы. Корона – это широкий золотой обод,который венчает головы королей. Поэтому знак обеих отображается на головеклириков, чтобы также своего рода уподоблением тела исполнить то, что написано,когда апостол Петр обучает: "Вы – род избранный, царственное священство" (1Пет. 2. 9)»275.Исидор напрямую не относит слова апостола к духовенству, они относятсяко всем членам церкви276. Однако именно клир в первую очередь репрезентуетидею царственного священства, о чем и свидетельствует тонзура.
Характерналексика, используемая епископом Севильи в соответствующем фрагменте «Оцерковных службах»: figurari, similitudo, которые могут использоваться вэкзегетическом контексте277 и шире – при описании соотношения сокровенной,James E. Op. cit. P. 94–95. См. также: Тэрнер В. Ритуальный процесс. Структура иантиструктура // Он же. Символ и ритуал.
М., 1983. С. 256–257.275DEO II.4.4: «Quod uero, detonso superius capite, inferius circuli corona relinquitur, sacerdotiumregnumque ecclesiae in eis existimo figurari. Thiara enim apud ueteres constituebatur in capitesacerdotum (haec ex bysso confecta rotunda erat quasi sfera media), et hoc significatur in parte capitistonsa; corona autem latitudo aurea est circuli quae regum capita cingit.
Vtrumque itaque signumexprimitur in capite clericorum ut impleatur etiam corporali quadam similitudine quod scriptum est Petroapostolo perdocente: Vos estis genus electum regale sacerdotium». Cfr.: Etym. XIX.21. De vestesacerdotali in lege; XIX.30.1.276DEO II.26 (25).2: «…iam non soli pontifices et reges sed omnis ecclesia unctione crismatisconsecratur, pro eo quod membrum est aeterni regis et sacerdotis. Ergo quia genus sacerdotale et regalesumus, ideo post lauacrum unguimur ut Christi nomine censeamur».277De fide Catholica.
II. 20.2; DEO II.5.4; Exp. VT. In Exodum. 59.7. Подробнее см. гл. II. §2.27459священной, божественной реальности (mysterium) и указывающего на нее знака(sacramentum)278. Поэтому неудивительно, что клирик с неправильной тонзурой(небольшого размера на темени) приравнивался к еретику279.Примечательно, что, используя для описания тонзуры клириков цитаты изсочинений, посвященных монахам280, Исидор, говоря о последних, сострижениеволос упоминает лишь вскользь281. В таком полном виде размышления о тонзуреименно клириков появляются, насколько можно судить, впервые. Символическоезначение тонзуры, выбривание которой означало отказ от мира (saeculum), вполной мере отражало понимание Исидором слова клир.Конкретное содержание понятия clerus, в первую очередь, применительно ксоставу духовенства, в эпоху Поздней Античности было очень подвижно: нижняяграница постоянно смещалась282.
Значение этого слова могло меняться не только вразных текстах, но даже в рамках одного фрагмента, и в целом терминология кначалу VII в. была еще неустойчивой283. Исидор Севильский называет клирикамивсех, кто поставлен в степени церковного служения или усердно служит в церквиХристовой; в их числе: остиарий (привратник), псалмопевец, чтец, экзорцист,аколит (аколуф), субдиакон (иподиакон), диакон, пресвитер, епископ284.Однако, судя по всему, ядро представлений Исидора о клире заключается втрактовке самого слова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
