Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 12
Текст из файла (страница 12)
"%х и«=-" и "юк юк человека. В этом отношении оно подобно самой жизни, потому-что и та воспринимается людьми одновременно всеми их чувствами, всем их существом. И вот эта главная черта театрального искусства уже присутствует в древних обрядовых играх. Участники обрядовых плясок и хоров во многих известных нам случаях облачались в шкуры или другие необычные одежды, раскрашивали себе лица и тела, надевали маски, по льзовались разного рода «реквизитом». Такими средствами и приемами увеличивалась сила всестороннего воздев тв изображаемого на присутствующих, воздействия на все их чувстваЪдновременно.
Все вышесказанное в полной мере распространяется и на предысторию театра древних греков. Эллины античной эпохи в этом отношении не только не представляли собой исключение из общего правила, но совсем напротив". многие интересующие нас в данной связи явления в их историческом быте выступают в значительно более отчетливой и ясной форме, чем у других народов. О з существенных достижений в современном нзудним и чении наиболее древних периодов исторической жизн и антич- " Г и можно считать установление того теперь соверк называемое шенно бесспорного факта, что уже в так наз микенское время — вторая половина третьего и второе тысячелетие до нашей эрь| — у греков существовало относительно развитое, далеко уже не первобытное земледелие и скотовод- ~ ство. В последующие века в греческих городах большого, развития достигают ремесленное производство, морское дело и торговля.
д . О пако и в более позднее время почти во всех грестк м ческих городах- -государствах — полисах — владение уча о — 20 К ' А. И. В е се и овский. Историческая поэтика. Л., 1940,стр. земли продолжали считать одним из обязательных признаков гражданской полноценности.
Эллинская культура в ос- ! новных своих чертах оставалась культурой земледельческого народа на всем протяжении античной эпохи. Земледельческий быт при всех этих условиях закономерно ' сказался на древнейших религиозных представлениях греков' ', и связанных с ними обрядах. Это запечатлено многими источниками: мифологией, гомеровским эпосом и последующей по- эзиеи, прямыми свидетельствами многих античных авторов, памятниками архитектуры н изобразительного искусства.
Судя по содержащимся во всех этих источниках данным, земледельческие культы и связанные с ними обряды существовали в Греции со времен глубокой древности. К числу таких культов относится и культ Диониса — бога ,'плодородия. В дальнейшем, когда во многих местах Греции, в частности в Аттике, культивирование винограда приобре- тает значение одной из главных отраслей сельского хозяй-, т ства, Дионис становится и богом-покровителем виноградар- ства и виноделия. Именно он, согласно мифам, вернувшись в Грецию из дальних краев, привез с собою первую виноградную лозу и научил греков разводить и выращивать виноград,.':''~ В отличие от других эллинских богов, Дионис долгое время не включался в официальный олимпийский пантеон, оста. ваясь богом пахарей и виноделов.
Происхождение у него тоже было демократическое: матерью его была не небожительница, а смертная беотянка, соблазненная Зевсом Семелгн Ревнивая супруга Зевса Гера жестоко ей отомстила. По коварному ее ' совету Семела попросила своего возлюбленного явиться к ней ~ во всем своем величии. Когда Зевс предстал перед нею в об' лике громовержца, окруженного сверкающими молниями„Семела была тут же ими испепелена, недозревшего же ее младенца Диониса Зевс доносил сам, зашив его себе в бедро, а потом отдал его на воспитание; по одной версии мифа— нисейским нимфам, по другой — смертной сестре Семелы.
Злопамятная и мстительная супруга Зевса с ней тоже потом жестоко расправилась. Дионис вырос на чужбине, пережил немало всяких приключений и злоключений, вплоть до того, что однажды попал в руки морских разбойников; они заковали его в цепи, намереваясь продать в рабство. Обретя чудесным образом спасение, Дионис затем побывал еще во многих дальних странах и а конце концов торжественно вернулся на родину. Вернулся он окруженный шумной и веселой свитой: козлоногими похот- Внд Лкрополн со стороны пропилея Лфнна. Рельеф Днонис, посещакэщий трагического поэта Рельеф сена нз трагедии Мозаика Коми ~сскис маски оминсскнс и траги и скис маска : ньи плягка первом»~ыл лнздеи.
(Макет худ Алексеева) Ста гуо Афины Статуи Деметры Вакханалия Барсльеф Дионис срели актеров комелии Роспигь иа вахе 11ионнс с вакханками и соленом Барельеф Празлповвние Лионнснй Роспись на пате Меналм, пляпогниг на правднике Ппонпгпй Роспись на визе План тоатра Днониса в Афинаа Театров и Почетное кресло в геатре Диониса а Афинах Г>алюстрада театра Диониса а Афинах Орхестра театра Диониса в Афинах тельный ответ. Особенно у Софокла. Да, Эдип — отцеубийца, вступивший в преступный кровосмесительный брак с матерью, но он не знал об этом и сделал все, что подсказывала ему совесть и чувство долга.
Тягчайшее преступление Эдипа вызывает поэтому не отвращение, а, напротив, глубокое сострадание к его злосчастной судьбе в судьбе человека, мужественно осушившего приуготованную ему чашу страданий. Уже на склоне лет Софокл снова возвращается к тому же образу и пишет свою последнюю трагедию — «Эдип в Колоне», поставленную уже после смерти автора. Сюжет этой трагедии заимствован уже не из фиванских, а из афинских сказаний. Действие ее местами перегружено чрезмерно многословными монологами и диалогами и развивается медленно, без характерной для Софокла строгой последовательности, в чем можно усмотреть признаки некоторого увядания его таланта, очевидно, вызванного старческим возрастом.
Недостатки эти, впрочем, компенсируются сказывающимся и в песнях хора, и в репликахдействующих лиц глубоким лиризмом, отражающим отношение автора к родным для него местам. Но наиболее примечательна в трагедии главная ее мысль; человек, совершивший преступление пе по злой воле, а по предначертанию рока и сделавший все, от него зависящее, чтобы избежать этого предначертания, не может считаться преступником. Именно поэтому слепой Эдип пренебрег рядом жизненных благ для того, чтобы прийти в Афины и найти здесь оправдание. Надежды его не обманули: афинский герой Тесей признает его невиновным. Теперь Эдип может спокойно умереть.
Таинственным образом он скрывается под землей, афиняне же свято чтут его память как одного из покровителей своего города. Тем самым под конец жизни Софокл полностью выявил свое отношение к проблеме рока и морального поведения человека. Из фиванского мифологического цикла заимствовал Софокл и сюжет своей «Антигоны».
В этой трагедии, поставленной в 442 году до н. э., драматическое повествование начинается с того, на чем закончил свою трагедию «Семеро против сРив» Эсхил: с погребения Антигоной своего брата Полиника, павшего в единоборстве с Этеоклом. Софокл в данном случае связал этот сюжет с широко обсуждавшимся и очень актуальным для политической жизни греков вопросом о так называемых писаных законах, то есть законах, издаваемых в установленном порядке государством, и законах неписаных, обусловленных самой природой, высшей божественной уличные комедианты.
Мозаика работы Лиоскурида Сиена из комедии. Барельсчр 112 рассказывает, как справлялись Дионисии в старину. Просто, скромно, весело. Деревенская процессия: несли кувшин с вином, вели жертвенного козла, за ним шел еще один козел, груженный корзинкой с фигами. Мирная сельская идиллия. В других случаях, например во Фракии, чествования Диониса превращались в пьяное беснование, ночные буйные о- Р гни. Изображая свиту Диониса, полуголые женщины в звериных шкурах с дикими выкриками плясали при свете факелов, под звуки флейт и тимпанов, доводили себя до исступления. В экстазе они разрывали руками животное, олицетворявшее бога, ели сырым его окровавленное мясо, приобщаясь таким путем к его божественной плоти.
Мужчины, изображавшие спутников Диониса, козлоногих сатиров, от них не отставали. В этом бурном веселье выступали магические черты праздновании бога умирающей зимой и воскресающей весной природы, восходящие к глубокой древности. Во время таких празднеств, призванных разбудить жизнетворящие силы природы и побудить их к действию, все было дозволено. Обычные, будничные правила поведения переставали действовать, уступая место безудержному ликованию, обжорству, сквернословию, половой распущенности. В ряде случаев праздники Диониса сопровождались карнавальными инсценировками. Воспроизводился, например, въезд бога в город на колеснице, которой придавалась фовма корабля. Изображения таких колесниц с сидящим в них Диоо нисом и его спутниками сохранились в вазовой живописи.
Н строве Делос во время такого же праздника ввозили на коз леснице не самого Диониса, но лишь постоянный его атрибут: фалл, олицетворявший присущую этому богу силу оплодотворения. Эта эмблема бога плодородия была постоянной принадлежностью всех дионисийских торжеств. В Афинах и Аттике существовало четыре больших ежегодных праздника Диониса. Первый †т называемые Малые Дионисии.
Они происходили в декабре в январе. Праздник ня этот проводился не столько в самом городе, сколько в дер х„почему его называют и Сельскими Дионисиями. Малые ревДионисии были приурочены к первой пробе молодого вина. В этот день в деревнях устраивались веселые процессии, в которых вели предназначенного для жертвоприношения козла, несли изображение фаллоса, пели песни в честь Диониса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
