Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Хотя сюжеты античных трагедий, как": правило (допускавшее лишь очень мало исключений), за-, имствовались из мифического прошлого, это вовсе не озна-- чало, что написанные на эти сюжеты пьесы утрачивали связь.' со всем тем, что волновало соотечественников автора. Ведь ', в уста мифических героев можно было вложить, и всегда "': вйладывались, слова, касающиеся самых актуальных и ост-!,:: рых проблем современности. Кроме того, трагедии, не говоря; уже о комедиях, полны всякого рода намеков. Можно не сомневаться, что они сразу же доходили до зрителя.
Увы, для .:,'.: нас эти намеки по большей части непонятны, и мы бессильны,' их расшифровать. Три весенних дня с восхода и до захода солнца находи- ";::,' лись афинские граждане и все те, кто приезжал в Афины на праздники Великих Дионисий, в театре. Смотрели, слушали, впитывали в себя разнообразные впечатления, удовлетворяли присущую людям всех эпох потребность в непосредственном восприятии творческого процесса. Театр приобщал их к:.'-'- искусству и был для них неиссякаемым источником глубоких ".;,', переживаний. В то же время он обогащал их новыми представлениями и идеями. Тем самым театр осуществлял главное свое историческое назначение: воспитывал и просвещал .;:, народ. К концу третьего дня, когда солнце склонялось уже к закату и хор, участвовавший в последнем спектакле, под звуки маршевой заключительной песни покидал орхестру, афинские судьи приступали к своему ответственному делу.
Еще до,:,.' начала драматических состязаний давали они в присутствии первого афинского архонта торжественную клятву судить 42 справедливо и нелицеприятно. Теперь они должны были ее выполнить. В руках у судей были деревянные дощечки. Каждый из них должен был написать на такой дощечке имена участников драматических состязаний в той последовательности, какую они, с его точки зрения, заслуживали. Затем эти записи сопоставлялись и выносилось общее решение.
Если оно совпадало с мнением большинства зрителей, они приветствовали приговор судей аплодисментами- и восторженными криками. Если не совпадало, они тоже кричали, к тому же еще свцстели, хлопали, топали ногами, требуя от судей, чтобы они поставили имена пленивших их своим талантом участников состязаний на первые места: «приказывали судьям поставить их сверху» (Элиан, «Пестрые рассказы», П, 13).
От судей ) требовали, чтобы они были гласом народа и, насколько мы ' знаем, они должны были подчиняться этому требованию, во:. всяком случае, не могли с ним не считаться. Вынесением приговора торжества еще не заканчивались. После громогласного его оглашения победители в состязаниях выходили на орхестру. Первый афинский архонт от имени всех граждан, под гром приветствий, увенчивал их венками из плюща. А затем их ожидали и другие блага: бронзовые треножники, амфоры с вином, дарственные быки и денежные гонорары, Кстати сказать, гонорары, хотя и гораздо более скромные, выплачивались и тем участвовавшим в состязаниях поэтам, которые оказывались на вторых и третьих местах, но, конечно, не в том размере, в каком их получали обладатели первых мест. Обладание такими местами считалось величайшей честью. Имена тех, кто был ее; удостоен, сразу же становились популярными среди всех ' афинских граждан, что в демократических Афинах могло ощу- ~ тимо сказаться на ближайших же выборах должностных лиц.
Это знали и понимали все. И потому на другой же день в театре на южном склоне Акрополя созывалось народное собрание. 'Целью его было, так сказать, подвести организационные итоги праздника, выслушать и рассмотреть все жалобы на его проведение, если таковые поступали. Участниками этого собрания, разумеется, были не все зрители, а только полноправные афинские граждане, и протекало оно по правилам, выработанным вековой афинской практикой проведения таких собраний. Участвуя в этом собрании, граждане воспроизводили и памяти все днн праздника, подытоживали свои впечатления, 43 выслушивали и разбирали жалобы, голосуя, выносили;.
по ним решения — иногда милостивые, иногда суровые. Нако-'-,' нец, участники собрания отдавали должное представителям:;. афинской государственной администрации, показавшим себя':' с лучшей стороны при проведении торжеств, Такие должно- ", стные лица тоже удостаивались наград в виде венков, благодарственных декретов и даже воздвигаемых внхчестьстатуй.: Народное собрание в театре Диониса было официальным',", концом праздника. Афиняне возвращались к своим повсе-,.': дневным делам. В городе вновь закипала обычная деловая и .,', трудовая жизнь, сопровождаемая привычным для афинского:: уха шумом рынка, суетой на причалах Пирея, работой мно-',;,' гочисленных афинских ремесленных мастерских.
Но праздник .';" Великих Дионисий не забывался. О нем напоминали новые '. экспонаты на афинской улице Треножников н надписи на:„': каменных стелах, увековечившие имена победителей и участ-„', ников драматических состязаний в честь бога плодоносящей'- и возрождающейся каждый год природы. Эти надписи вы-:;!-, ставлялись для всеобщего обозрения в местах, наиболее по-':.", сещаемых жителями города.
:Ф ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ТЕАТРА Предысторию греческого театра можно себе представить лишь в чертах весьма общих. Трудно провести более или менее четкую грань между подражательными играми, существовавшими с незапамятных первобытных времен у всех народов, и началом театрального действия в собственном смысле этого слова.
Ведь наклонность ради забавы, играючи, подменять реальную действительность действительностью воображаемой свойственна не только людям, но и животным. В реальной действительности мы переживаем под влиянием различных причин и радость, и горе, и гнев, и страх. Разумеется, в воображении эти чувства не возвращаются к нам сполна. Мы можем лишь вспомнить то, что при определенном стечении обстоятельств испытывали. лично или ви-~ дели, как переживали другие. Но нам присуща способносты воспроизводить это пережитое нлн виденное при помощи го-1 лоса, мимики, телодвижений, всеми имеющимися в нашем' распоряжении изобразительными средствами. Корни теат-а рального Кскусства в этой способно одражйния 'деиствий' тельности, Театральное искусбтво теснейшим о ом сопри1 касается с жизнью, но никогда с ней не сливается.
На то оно~ и искусство. Исторические и этнографические наблюдения показывают, что на ранних ступенях развития человечества подмена реальной действительности действительностью воображаемой была органически связана с первобытным аннмизмом и магией; иными словами — с представлениями древних об окружающем мире, выраженными в формах первобытной религии. 45 Когда плясали, потрясая оружием, первобытные охотники:::, изображая охоту на опасного зверя, или древние рыболовы:",, воспроизводили своими телодвижениями и голосами плесх:;,; воды и морской или речной лов, или уже знакомые с земле-'-'::. делием и скотоводством племена плясками и песнями встре--:. ~ чали весну, означавшую для них начало полевых работ и"'; выгона скота, во всех этих случаях они не только воспроизво::,' дили привычный для них быт. В их действиях содержалось:-" 1 нечто значительно большее.
Так, казалось нм, можно было': воздействовать на те неведомые, мыслимые только в фанта-.:-', стических образах, таинственные силы, от которых прямо за-'::: ~ висела удача на охоте, обильный улов рыбы, хороший уро-';. 1 жай, большой приплод скота, победа при столкновении.'-! с соседним племенем. Обрядовые игры выливались и в форму плача по павшему', охотнику, утонувшему рыболову, подорвавшему свою жизнь, непосильной работой пахарю, убитому воину. Неведомые силы;,' природы, олицетворяемые образами древних богов, и пред-,':: ставления о душах тех, кто уже ушел из жизни, сплетались.',.:, в неразрывное целое.
Обрядовые игры вмещали в себя и то: . и другое. При помощи их можно было, как считали древние,,'. воздействовать в желаемом направлении и на вездесущих.'!! древних богов, и на злых и добрых духов, обитавших в окру- ... 'й жавшем древних людей мире, а также и на души умерших.. Всех их можно было умилостивить, задобрить или магиче--'-, скими действиями и колдовскими заклинаниями отвратить::, от вредных для людей поступков и побудить на хорошие.," Побудить разными способами. Чтобы охота или лов рыбы- прошли успешно, заранее изображали их такими в песнях и ': плясках. Чтобы весна на радость земледельцам скорее всту-:"'~' пила в свои права, сжигали чучело зимы. Карнавальные шествия, сопровождавшиеся нарочитой разнузданностью, имели своей целью спровоцировать, привести в действие жи- тт„ вотворящие силы природы.
Смена времен года обычно мифологически осмыслялась как борьба двух враждебных друг другу сил и победа одной из них знаменовала воскресение бога плодородия. Прн всей примитивности и простоте древних игровых обрядов, в них уже можно заметить ростки будущего театрального действия. Л. Н. Веселовский в своем, получившем широкое признание исследовании об особенностях древней поэтики,,;'-- пришел к выводу, что наиболее характерная, можно сказать, определяющая ее черта заключается в синкретизме, под которым он понимал — «сочетание ритмованных орхестическнх (то есть плясовых.— Д.
К.) движений с песней, музыкой и элементами слова». 1 Сами по себе пляски, песни, мимические движения и выкрик древних людей в обрядовых играх, конечно, еще не и театральное искусство в нашем его понимании. о в сирет ческих говоря языком А. Н. Веселовского, осо енностях этих игровых действий проявляется то главное и осно н сво ст о й в театра, без которого он перестает быть самим собою. Музыка и пение воздействуют только на слух, жи о Р " Пяти .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
