Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Возвращались в город в быстро наступающих сумерках кто с кем хотел, группами, парами, в одиночку. Только одни эфебы были обязаны доставить статую бога в театр на склоне Акрополя. Всем остальным предоставлялась полная свобода. Н ние был п о приподнятым, радостным. Шутки, смех, песни, звуки свирелей. В городе, за Дипилонскими воротами, всех ждало угощение. О нем должны были позаботиться наиболее состоятельные и видные афиняне, которым очень не мешало перед очередными ежегодными выборами на руководящие государственные посты заручиться расположением своих сограждан. По всем признакам они это хорошо понимали.
Под угощением в первую очередь, конечно, разумелось вино. Сосуды с вином расставляли между колоннами портиков и у статуй вдоль всего Дромоса на традиционных подстилках из зеленого плюща — растения бога Днони а. П с. од ивались пи шк . р ом южной ночи, при свете пылающих факел рушки. Появлялись ряженые — буйная свита Диолов устраниса: сатиры, силены, вакханки, которых изображали пере- волосам одетые юноши, веселый пастушеский бог Пан с растре р панными лейт т и и козлиными ногами. Начинались пляски п од звуки ф йт и тимпанов, песни. До театра Диониса, видимо, доходили только одни эфебы со своей священной След ю ношей. у щие два праздничных дня были целиком посвящены состязаниям хоров у жертвенника Диониса.
На у и не мальчики, а взрослые, также представлявшие же пел десять афинских гражданских фил. Хору, победившему в солись н ревновании, прису>кдался треножник. Такой наградой ор е только организаторы хора и те, кто в нем пел, но и все нх сограждане по филе. На четвертый день праздника Великих Дионисий в театре начинались драматические состязания. С восхода и до захода солнца шли они потом еще два дия.
Это была самая важная, в А инах о самая значительная часть празднований Диониса, к й , к которо в финах долго и тщательно готовились, Именно в дни драматических состязаний праздник Великих Дионисий достигал своей кульминации. Афиняне приходили в свой театр, таким образом, не после утомительного для многих из них рабочего дня, еще не отних за т и п е решившимися от повседневных забот. Они успевали о й то ти от три предшествующих дня праздника, наполненных яркими н разнообразными впечатлениями.
Главное назначение этого праздника, как, впрочем, н всех других, в том и состо- 22 яло, чтобы освободить его участников от оков будничного, заставить их забыть отрицательные стороны повседневного быта, наполнить их сердца радостным, возвышенным настроением, И надо отдать должное древним афинянам: цель эта достигалась ими с редкой последовательностью. Соответствующее торжествам Диониса праздничное настроение поддерживалось у афинян и всем тем, что они видели и слышали в своем театре. Сценическое отобра>кение жизни в формах самой жизни не могло бы иметь здесь успеха. К театру предъявлялись совершенно иные требования.
Афинские зрители классического времени были бы разочарованы, а пожалуй, и возмущены, если бы в театре им стали показывать то„что они видели вокруг себя изо дня в день, Театр, в их представлении, должен был высоко стоять над повседневной жизнью, и не просто людей, а «...лучших людей, нежели ныне существующие», по мнению Аристотеля («Поэтика», 2, 1448«), должна была изображать трагедия. Сюжеты для трагедий поэтому, как правило, заимствовались не из настоящего, не из окружающей жизни, а из далекого прошлого.
При этом мифического прошлого, то есть такого прошлого, которое никогда не было настоящим. «Задача поэта, — пишет Аристотель («Поэтика», 9, 1451'), — говорить не о действительно случившемся, но о том, что могло бы случиться... поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории: поэзия говорит о более общем...» Под этим «более общим» подразумевалась не столько сама жизнь, хотя бы и трактуемая на сцене очень обобщенно, сколько те общие принципы, которые ею управляли, подчиняя себе поведение людей и предопределяя их судьбы, В глазах древних это было действительно «серьезнее истории», под которой Аристотелем, как и другими его современниками, понималась история прагматическая, излагающая одни факты.
Даже в единственной дошедшей до нашего времени трагедии на исторический сюжет — «Персах» Эсхила — речь, в сущности, идет не об исторических и военных событиях, участником которых был автор, но о гораздо более общей и широкой теме возмездия, постигшей персидского царя за чрезмерную гордость, и эллинском патриотизме. Было бы неправильным видеть только отражение быта и в другом жанре античной драматургии — античной комедии Ч века до н.
э. Целью этой комедии было прежде всего не отобра>кение быта, а насмешка над повседневным бытом. И не над бытом отдельных людей, а бытом всей афинской 23 общины, афинского государства. Это была политическая комедия. Используя приемы гротеска, авторы ее смело откликались на самые животрепещущие и острые проблемы общественной и политической жизни Афин. В комедиях, ставившихся на афинской сцене, зрители могли увидеть нечто такое, чего почти никогда не доводилось потом видеть в своих театрах зрителям позднейших эпох. Перед глазами афинских граждан в нарочито карикатурном обличье выступали даже наиболее влиятельные деятели того времени, от которых, казалось бы, зависела не только судьба отдельных людей, но и судьбы всех афинских граждан и их государства.
И, чтобы у зрителей не могло возникнуть никаких сомнений в том, кого они перед собой видят, деятели эти сплошь и рядом назывались на сцене своими собственными именами, а изображавшие их актеры выступали в масках с чертами портретного сходства. Могли афинские граждане на той же сцене увидеть н злую карикатуру на самих себя. В одной из комедий Аристофана «Народ» вЂ” «Демос» — представлен в образе выжившего из ума старца, которым помыкают его слуги — пронырливые и беззастенчивые проходимцы, И ставилась эта комедия на театральной сцене тогда, когда в Афинах утвердился строй античной рабовладельческой демократии и афинский «демос» официально был провозглашен носителем абсолютной верховной государственной власти.
В чаянии таких зрелищ, вызывавших глубокие пережива-- ния, размышления или гомерический хохот, собирались афиняне на четвертый день Великих Дионисий у своего театра; собирались задолго до начала спектаклей, то есть, очевидно, еще до восхода солнца. Каждому хотелось занять место получше. По форме своей и устройству афинский театр Диониса напоминал, скорее всего, стадион нашего времени или цирк под открытым небом, но с одной усеченной его половиной. Места для зрителей, расположенные рядами по склону Акрополя, амфитеатром спускались к круглой площадке — «орхестре» с алтарем бога Диониса посередине.
На этой круглой площадке в Ч веке до н. э. и происходило сценическое действие — выступал хор, актеры и статисты. К орхестре с про- тивоположной от зрителей стороны примыкала деревянная пристройка — «скене» (в буквальном переводе «палатка»), служившая складом для театрального реквизита и местом, где переодевались и меняли маски исполнители. Одна из сторон этой пристройки, обращенная к зрителям, служила деко- 24 рацией, изображая здание с центральным и двумя боковыми выходами к орхестре. В золотой век Перикла аа право входа в театр полагалась небольшая плата. Но малосостоятельных афинских граждан это не должно было смущать. По закону, проведенному при Перикле, они получали в праздничные дни особое пособие из арственной казны в два обола специально на посещение госуд р театра — так называемый теорикон (зрелищн д ).
И вот со свинцовыми марками в руках„удостоверявшими нх право на вход в театр, зрители спешили через орхестру подняться к своим местам, Места эти, по-видимому, не были нуме ованы. На свинцовых марках обозначался лишь сектор, мер отведенный для граждан той или иной филы, Пер р мест у орхестры предназначались для особо почетных посетителей театра; жрецов бога Диониса, должностных ц ф ского государства и граждан, удостоенных особых почестей за какие-либо заслуги перед государством. Многие из посетителей театра приносили с собой подушки, что ы б было мягче сидеть а также захватывали с собой еду. о захода В пробыть в театре всем нм предстояло до самого д солнца, При таком скоплении народа дело, видимо, едь не обходилось и без всякого рода конфликтов между зрителями, возх на почве споров из-за мест или по каким-либо никавших на по в емя находругим причинам.
На этот случай в театре все вр дились ос особые блюстители порядка с длинными палками. их в ход.- В случае необходимости онн могли всегда пустить и и зрители об этом прекрасно знали. Когда все были в сборе и сидели на своих местах, насту пал торжественный момент. Перед глазами зрителей проносились — к вящей славе афинского государства — дары, преподне сенные народу афинскому его союзниками, а фактически — целиком зависимыми от Афин городами, Тут граждане союзных городов, которые отдали свою жизнь за афинские интересы, сражаясь с врагами Афин в бесчисленных в то время вооруженных столкновениях, удостаивались благодарности афинского государства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
