Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Вслед за жертвоприношением на алтаре бога начинались сельские гулянки и пирушки, сопровождаемые всякого рода, иногда и непристойными, шутками и играми. Одна такая игра, например, состояла в том, что участники ее должны были на одной ноге по очереди балансировать на надутом и снаружи намазанном маслом козьем мехе. Тому, кому удавалось простоять на пем дольше остальных, в награду давался тот же мех, но уже наполненный вином.
В ходу были и переодевания, и импровизированные разыгрывания ряжеными всякого рода сцен из богатых сюжетами мифов о Дионисе. Большой славой в дальнейшем пользовалось празднование Малых Дионисий в афинской гавани Пирее, где в более позднее время в дни этого праздника устраивались особые сценические игры, представлявшие собою уже подлинно театральное зрелище. Второй афинский праздник Диониса — Липеи. Справлялся он в январе в феврале в течение нескольких дней кряду. По своему характеру Липеи были сходны с Малыми Дионисиями, по проводились они гораздо пышнее — в самом городе Афинах в святилище Диониса. Именно на этих праздниках, начиная с 500 года, а, может быть, даже и раньше, стали регулярно проводиться театральные состязания.
Праздник Анфестерий, названный так по месяцу Апфестериону афинского календаря (февраль — март), когда он происходил,— третий по счету афинский праздник Диониса. Анфестерии совпадали с наступлением в Греции весны. К этому же времени переставало бродить заготовленное с осени вино. Появлялись, следовательно, основания отметить и то и другое. Празднества продолжались три дпя, и государство в их проведении почти не участвовало. Каждый из этих трех дней имел свое особое назначение В первый день праздника афинские домохозяева пробовали молодое и уже готовое к употреблению вино и совершали им возлияние на жертвенниках бога Диониса.
Все их домочадцы, не исключая детей и находившихся в доме рабов, принимали участие в праздничном веселье. В этот день в Афинах открывался рынок игрушек, и было принято покупать их и дарить детям. В этот же день обычно выплачивалось вознаграждение платным учителям, и они приглашали к себе в гости своих учеников. Во второй день праздника развлечения продолжались. Ряженые, представлявшие сатиров, вакханок и нимф, ходили по городу, навещали знакомых, участвовали в шумных пирушках, на которых происходили своеобразные соревнования: кто скорее выпьет большой кубок вина.
Победитель награждался плюшевым венком н мехом вина. Вспоминали в этот 50 день и умерших: посещали их могилы и совершали и на них е ем Наконец, в этот же день происходила и о об б ц р опия — единственная на празднике Анф с ая о рядовая стием офи ке нфестерий с учафициального представителя государства.
На она в цент е го о а р р да у южного склона Акрополя, в древнем ачиналась храме Диониса. Главная роль в обрядовой церемонии принад- лежала супруге одного из девяти ежегодно выбиравшихся имг в ивах должностных лиц — так называемы х архонтов: им нно жене архонта-басилевса (архонт - ), сновалась «басилиссой» вЂ «царицейж Сам -б а-царя), почем она тут же отби ал — ж ам архонт-басилевс от ирал из числа афинских гражданок четырех наибо- лее уважаемых.
Они должны были сопровож ать ба составлять ее свит . Г ту. Гражданки эти произносили клятву, обя- зуясь хранить в гл бо у кой тайне все то, что дальше будет про- исходить на их глазах. Дальше же происходило вот что:баси- лисса в сопровождении своей свиты отправлялась в особое лась б а здание, находившееся тоже в центре г ь раком» с богом Дионисом. Сопровождавшие басилиссу афинские гражданки свято блюли свою до сих пор так и не знаем, в чем именно состоял этот обряд.
Проведение его было предписано законом. Текс кона, как это было п т ыло принято у античных греков, был вырезан на каменной стеле. Она стояла в святилище б Д самого ег ище ога Диониса о ато а Дем у ' го алтаря еще в годы жизни знаменитого ф афинского до н. э. р р Д осфена, то есть еще во второй половин ГЧ ине века Последний день праздника Анфестерий был священ пе живым, а м ии ыл целиком поым, а мертвым. Назывался он «днем горшков», потому что в горшках, наполненных всякого рода вареными овощами и плодами, в э д, этот день приносили жертвы подзем- ному божеству, которое господствовало над душами умер- лей и ища в горшках предназначалась только для об одземного царства мертвых, и живым, итате, как и при всех других жертвоприношениях подземным богам, строжайшим образом запрещалось ее пробовать. Итак, веселье, , радость и тут же печаль по ушедшим из жизни — диаметрально противоположные переживания на ка. а же черта при- протяжепии одного и того же праздни .
Т венном и пыш суша н Великим Дионисиям — четвертому, — у, самому торжесту и пышному афинскому празднику в честь этого бога. И тут на одних спектаклях, поставленных в честь бо Диониса, иног а о д д ходило до того, что потрясенные ходом сть ога трагического действия зрители навзрыд плакали, на других— до упаду хохотали. Характерная, уже знакомая нам эмоци- ) опальная двойственность. Оиа в полной мере присуща и ' обрядам, связанным с очень популярным во всей Греции культом другого, уже женского божества, олицетворявшего плодоносящую природу,— культом богини Деметры.
Афиняне чествовали ее на празднике Фесмофорий, который приходился на конец октября и тоже праздновался несколько дней. Это был особый — женский праздник. В нем могли принимать участие только коренные афинские гражданки, состоящие в законном браке и притом незапятнанного поведения. Девицы и мужчины к празднованию Фесмофорий не допускались. В один из дней праздника эти афинские дамы безупречного морального облика совершали своего рода паломничество к морю, в загородный храм богини Деметры на мысе Колиаде, близ Фалернской гавани, где, собственно, и происходил сам праздник.
Шли онн туда все вместе и по дороге, согласно обрядовой традиции, обменивались шутками и взаимными насмешками. Это было веселое шествие. На другой день праздника было еще веселее. Наиболее остоятельные участницы Фесмофорий в обязательном,предусмотренном законом порядке устраивали за свой счет для своих замужних соседок веселые пирушки. На них были танцы, веселые игры, пение.
А на следующий день того же праздника те же самые женшины постились и предавались неутешной обрядовой скорби по умершим. Этот резкий перелом в настроении, выраженный в праздничных обрядахФесмофорий,находит себе прямоеобъяснение в содержании очень популярного в Греции мифа, запечатленного в одном из древнейших памятников эллинского поэтиче- ~ ского творчества — в дошедшем до нашего времени большом, гимне Деметре, вероятно, относящемся к Ч11 веку до н. э. 1 Миф этот сводится к следующему.
Владыка подземного царства Аид воспылал страстью к юной и прекрасной Перссфоне, дочери Деметры. Когда девушка вместе со своими подругами, океанидами, беззаботно резвилась на покрытом ,'' цветами лугу, неожиданно разверзлась земля, показался мрачный бог мертвых и увез Персефону на своей золотой колеснице, запряженной черными конями, в преисподнюю. Де- ' метра услышала отчаянный крик дочери и охваченная беспокойством и глубокой скорбью отправилась ее искать. Когда же она узнала, что дочь ее похищена с согласия Зевса, выдавшего Персефону замуж за своего брата Аида без ведома 52 ) матери гнев охватил Дем, О ( Разе простой смертной п 'а покинула Олимп и в облишенная ее покровител млю, земля же, засохло и завяло, ьства, пе естала , начался голод и п ек р ала давать урожаи.
все т~~ыы бессме ти б ым огам-олимпийцам. П и следним олимпийские неб римириться с по- Зевс оказался вынуж не ожители же и с условием что часть года она б жденным вернуть Пе сеф ! часть со своим с Т Д супругом, владыкой по ее плодородие. О т а вернулась на Оли днако каждый раз, когда Пе у Олимп и вернула земле ерсефона окнгружается в гл бо ю пе рода горюе вместе с ней Это бы еи. то бывает осенью и зимой. А весоб Р Деметре. Тогд~ ярд щдр р д~~люд~~,р , свои дары. Другая обрядовая интерп ета ия претация того же мифа -в элевриях, таинственном ми стическом культе Деоны, восходящем к гл бо очень популярном во убокой древности и Элевсин, небольшой древний го всем эллинском ми е. Ц Аф б Элевсин был самостояте.
" б И~ жы до п вошел афинская высша шел в состав афин окне праздники. При я администрация стала п ф ских владений, и тогда то есть в годы тиран П римерно тогда же, кот а проводить и элевсинда и культ Диониса, щаются в большие обще р анни исистрата, эти и аз р анники превра Проводились оци в Аф щегражда некие религиозные торжества. ваясь в единые праздничные ц ни в финах н в Элевсине сколько дней.
ничные церемонии, растянутые на не- Непосредственно в проведении мисте ий м ыж гол~ю посвященпы . О мог стать не то ф е. днако таки лько афинянин, но и люМ" ким посвященным легко лись к посвяще нию только не г еки, но юбой эллин. Не допуска- Р, но более позднее к посвящению стали допу же с утратой греками н Э опускаться и римляне. независимости, левсинские обряды посвящения и п аз, н ~собыю инте есны ярко выраженной эмоц ы в двух отношениях: н св оен еще более что в них присут оциональной вой д "ственностью, и тем, сопровождавшегося и ядом утствовали элементы теа театрального действия, фектов.
егося и рядом типично театральных эф- К сожалению, знаем мы обо всем этом очень мало. Как и в церемонии «бракосочетания» афинской басилиссы с Дионисом, все происходило здесь под покровом скрепленной клятвами тайны. Посвящение в эту тайну происходило в самом элевсипском святилище Деметры и Персефоны, или Коры (в буквальном переводе — Девы), как ее тут чаще именовали. Согласно преданию, храм этот был воздвигнут по повелению самой Деметры, очутившейся в Аттике во время скорбных поисков своей дочери.
В этом храме она радостно встречала свою дочь при возвращении ее из мрачного подземного царства мертвых и отсюда же со слезами провожала ее обратно н преисподнюю. Во время своего вторжения в Аттику персы разрушили храм до основания, но после греко-персидских войн он был восстановлен и состоял из многих помещений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
