Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Сигнал важен не сам посебе, а как носитель информации.36. Понятие метафизики. Эссенциализм.Феноменализм: мы знаем мир только таким, каким он является нам в нашихчувствах. О существовании чего-либо за пределами чувственного сознания мы ничего незнаем и знать не можем. Сущность мира абсолютно не познаваема.Метафизика: противостоит феноменализму. Взгляд, согласно которомусуществуют не только явления, но сущность, и эта сущность доступна познанию человекаПринято считать, что этот термин появился в I в. до н.
э., когда АндроникРодосский, глава школы перипатетиков (приверженцев аристотелизма), поставил передсобой задачу исправить, заново переписать и расположить в определенном порядке трудыАристотеля. Первой в этом собрании сочинений великого мыслителя шла группа работ,посвященных природе, физике (греч. — та физика). За ней следовали несколько трактатов,в которых рассматривались общие проблемы бытия и познания. Андроник объединил ихпод названием — «то, что [идет] после физики» (греч. — та мета та физика), метафизики.Метафизикой стали обозначаться учения о высших началах (принципах) бытия ипознания, о недоступных чувственному познанию и открывающихся только умозрению,мышлению внутренних основах, сущностях вещей.
Слово «метафизика» сталотолковаться как обозначение того, что находится по ту сторону чувствозримых(физических) объектов, скрыто за доступной органам чувств «физикой». Для многих«метафизика» стало синонимом слова «философия».Карл Раймунд Поппер (1902-1994) для обозначения направления философскоймысли, противоположной феноменализму, стал использовать слово «эссенциализм» (отлат. essentia — сущность). Правда, эссенциализмом он называл течение, противоположноене только феноменализму, но и номинализму.
Под эссенциализмом он понимал признаниеобъективного бытия не только сущности, но и любого общего. Сущность всегда в той илииной степени есть общее. Но общее не всегда сущность.Мы используем значение эссециализма как течение, признающее объективноесуществование и познаваемость сущности. Эссенциалистами могут быть и материалисты,и объективные идеалисты.37.Открытие умозрения и умозримого (милетцы, элеаты,Демокрит).Философия открыла не только то, что мир существует в нашем сознании, но и то,что в нем есть нечто умозримое, недоступное органам чувств. Открыв это, стало ясно, чтоесть умозрение - зреть можно не только органами чувств, но и умом.
Встречаются двапротиворечия:1) в мире все возникает и исчезает2) ничто не возникает и не исчезаетМир у милетов (Фалес (ок. 624-546 до н. э.), Анаксимандр (611-546 до н. э.) иАнаксимен (586-525 до н. э.)) не возникает и не исчезает, он всегда остается в главном иосновном тем же самым, он вечен. Он совокупность переходящих вещей. Что же тогданепереходящее? Возникло различие чувственного познания и мышления. Переходящиевещи – чувствозримы, но чувство первоначально зримо только умом- возникло понятиеумозримого. Фалес считал воду первоначалом, Анаксимандр – воздух.Милетцы по существу открыли деление мира на доступные чувствам явления ичисто умозримую сущность, а тем самым и подразделение познания на чувствозрение иумозрение, но это было сделано в неявной форме.В учение элеатов впервые в истории философской мысли явления (преходящее,чувствозримое) и сущность (вечное, умозримое) были совершенно отчетливо отделеныдруг от друга, а тем самым и окончательно открыты.
Чтобы отличить сущность отявлений, пришлось полностью оторвать их друг от друга, сделать их абсолютнопротивоположностями. Они считали, что только мышление дает подлинное, истинноезнание, чувствозрение его не дает.Дальнейшее развитие философской мысли не могло полностью принять полныйотрыв сущности от явления, вечного от невечного, отрицание реального движения,превращение многообразия мира в чистую видимость. Начались многочисленныепопытки воссоединить сущность с явлениями.
Для этого прежде всего потребовалосьраздробить абсолютно единое бытие элеатов на элементы.Одним из таких был Демокрит с атомистическим материализмом, в котором в миресуществует не только бытие, но и небытие. Небытие - это пустота, а бытие не едино, амножественно.
Оно состоит из бесчисленного количества невидимых глазу вечныхнеизменных неделимых мельчайших частиц — атомов, вечно движущихся в бесконечномпространстве. Так было всегда: мир в целом как единство пустоты и атомов никогда невозникал и никогда не исчезнет. Все вещи возникают в результате соединения атомов,могущих иметь самые различные формы. Когда атомы разъединяются, вещи исчезают.В учении Демокрита есть идея существования нескольких уровней мира, в данномслучае мира микрообъектов (микромира) и мира макрообъектов (макромира).
Он сводилвсе формы движения материи к механическому движению. В основном его высказывания— это отрицание качественной определенности вещей, существование как особыхобразований, качественно отличных от атомов. Т.е. нет цвета, запаха, температуры и т.д. –все только в нашем сознании, но они имеют основания во внешнем мире - атомы.
Врезультате, у Демокрита, как и у элеатов, получается, что явления существуют только всознании, представляют собой видимость. Но в отличии от элеатов, у Демокритачувственная кажимость не оторвана полностью от умозримой сущности, имеет в нейобъективную основу. Необходимость в мышлении наступает тогда, когда чувственноепознание оказывается неспособным давать знание. Но между ними нет никакой связи.Чувственное познание не делает возможным рациональное познание, оно даже мешаетразуму.
Но мышление черпает все аргументы из чувств.38.Человек как единство духа и тела.Сократ о соотношении духа и тела.У нас есть понимание, что существуют как явления, так и сущности, значит,существует умозримое (интеллигибельное – познаваемое) и умозрение (мышление нетолько как психологической, но и гносеологической реальности). Чем же мышлениеотличается от чувственного познания? Последнее есть реакция организма на внешниевоздействия, у человека, если брать только чувственное познание человека, отвлекаясь отмышления (социальное явление), оно, разумеется, явление чисто биологическое.Мышление же деятельность человека.
У человека есть не только организм, не только тело.У него, кроме тела, есть еще и сознание, душа, дух. Тело есть явление материальное, дух— явление нематериальное, идеальное. Человек есть неразрывное единство духа и тела,идеального и материального, в котором ведущую роль играет дух.
Сознание, духуправляет телом. Тело – ощущает, дух – мыслит. Т.е. мышление - деятельностьчеловеческого духа, однако мышление не тождественно деятельности мозга (органчеловеческого тела). Мышление не сводится к функционированию мозга, что есть нервнофизиологический процесс , оно идеально, нематериально - деятельность человеческогодуха. Понимание этого возникло довольно рано.
Оно привело философов к отрывумышления от тела. Понятие духа нужно потому, что отношение материального тела исвязанного с ним идеального никак не может быть сведено ни к отношению объектапознания и познания, ни к отношению порождающего (мозга как части тела) и егопродукта. Человеческий дух имеет и иные составляющие, но главное в нем то, что он естьединство познания и воли.Сократ (469-399 до н.
э.) категорически настаивал, что человек, кроме тела (т. е.организма), имеет еще и душу. И эта душа не просто существует в человеке наряду стелом, а управляет человеческим телом, направляет действия тела. Тело есть инструмент вруках души. Сократ практически ввел в философию понятие личности человека. Человекесть не только тело, но и прежде всего личность. Становление личности человека — этоне развитие человеческого тела, а прежде всего формирование его души. Вместе спонятием души, управляющей телом, он ввел и понятие свободы человека.
Душа —хозяйка тела, а тем самым и госпожа инстинктов, имеющих свое основание в теле. Онаподчиняет себе инстинкты и управляет ими. Эта власть души над плотскимипотребностями человека и есть свобода. Так же были введены две формы воли.
Перваяформа — воля как способность управлять движением органов человеческого тела,телодвижениями. Ее можно назвать телодвигателъной, или телорегуляторной, волей.Вторая — воля как способность контролировать, обуздывать, вводить в определенныерамки животные, плотские стремления человека, его инстинкты, господствовать надорганизмом, биологией человека. Рамки, в которые данная форма воли должна вгонятьживотные стремления, биологические потребности человека могут быть толькосоциальными.
Суть этой, второй формы воли заключается в господстве социального надбиологическим. Поэтому ее можно назвать социорегуляторной волей.39.Понятие духа. Дух как единство познания и волиДо сих пор нам для обозначения идеального у человека вполне хватало терминов«сознание» и «познание». Теперь их стало недостаточно.
Понятие духа нужно потому, чтоотношение материального тела и связанного с ним идеального никак не может бытьсведено ни к отношению объекта познания и познания, ни к отношению порождающего(мозга как части тела) и его продукта. Особенность идеального у человека заключается втом, что оно воздействует на его тело, управляет его телом. Здесь перед нами предстаетобратное воздействие сознания, познания на тело, которое принято называть волей.Идеальное у человека есть единство, собственно, сознания (познания) и воли.
Поэтому инужен новый термин. Человеческий дух имеет и иные составляющие, но главное в нем то,что он есть единство познания и воли.40.Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы иволевые действия.Рене Декарт, пытаясь объяснить поведение животных, выдвинул идею рефлексавообще, условного рефлекса в частности. Именно в его работах животное по существупредстало как организм и только организм, реагирующий на внешние воздействия.
Другоедело, что в соответствии с уровнем тогдашней науки он представлял биологическийорганизм просто как сложный механизм. Все действия животного он понимал какрефлексы организма и тем самым как непроизвольные акты. Ни волевых действий, ниволи, ни свободы воли, ни свободы вообще в животном мире он не допускал.Совершенно иначе, чем внешнюю деятельность животных, трактовал Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
