Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Основной вопрос философии должен быть сформулировантеперь как проблема отношения не просто познания и мира, но также отношения вещей всебе и вещей для нас.Эти миры никогда полностью не совпадают. Всегда только часть мира в себесуществует не только сама по себе, но и в сознании, т. е. для нас. Остальной же мир в себесуществует только в себе, остается еще непознанным. Есть вещи в себе и есть вещи длянас, с другой стороны – существуют вещи умозримые и чувствозримые. Всечувствозримое пронизано мыслями, оно одновременно и чувствозримо и умозримо.Обратное в целом неверно – есть вещи, недоступные чувствам, досягаемые лишь дляразума.

Объективным мир становится в ходе его познания содержанием какчувствозримых вещей в себе и для нас, так и умозримых вещей в себе и для нас. Однако,весь мир в себе познанию не доступен: всегда лишь часть мира в себе существует нетолько сама по и себе, но и в сознании, т.е. для нас.Если абстрагироваться от мира, существующего только вне сознания, тозакономерно возникнет вопрос – совпадает ли объективный познанный мир с миром,существующим в нашем сознании?1. Формально – совпадают.

С одной стороны, познанный объективный мирсуществует в нашем сознании и вне его. С другой стороны, если исключить из нашегосознания вещи только для нас, то мир в сознании одновременно существует и вне его иявляется миром в себе. Такие рассуждения ведут нас к субъективному идеализму.2. По Канту – не совпадают. Как полагал Кант, между вещью в себе и вещью длянас пролегает непреодолимая пропасть. Таким образом, мир в сознании не существует внеего.

Также, объективный познанный мир в себе не досягаем для нашего сознания.Решения противоречия можно достичь, признав, что объективный познанный мири мир в сознании одновременно тождественны и не тождественны. Они совпадают посодержанию: объективный познанный мир является содержанием сознания. В то же времяони отличаются по форме, в которой существуют: мир, существующий одновременно внашем сознании и вне его, в самом сознании имеет субъективную форму; мир же внесознания только объективен.Такое понимание крайне необходимо. Приняв во внимание исключительносходства, мы неизбежно придем к субъективному идеализму или к наивному реализму.Напротив, обращая внимание лишь на различие, обратимся в кантианство. И то и другоеведет к заблуждению.24.«Теория символов» Г. ГельмгольцаКак выявили философы, мир существует не только вне сознания, но и в сознании.Значительно позднее открыли это и естествоиспытатели, занимавшиеся исследованиями вобласти физиологии органов чувств.Начало этому положил немецкий физиолог и анатом Иоганнес Петер Мюллер(1801-1858).

В своих работах он показал, что воздействие на некоторый выбранный нервразличными раздражителями (механическим, электрическим, химическим) всегдавызывает ощущения одной и той же природы. Если воздействовать на нервы, идущие отразных рецепторов, одним и тем же агентом, то ощущения будут различными. Например,в результате механического воздействия на зрительный нерв возникнет ощущение света(«искры из глаз посыпались»), а точно такое же воздействие на слуховой нерв вызоветощущение звука («в ушах зазвенело»).

Отсюда следовало заключение, что каждый нервобладает своей собственной специфической энергией, которая определяет характерощущения. И. Мюллером это было названо законом специфической энергии чувств.Внешний агент, по Мюллеру, своим воздействием на нерв всего-навсего лишь вызываетразряд этой энергии. Конечный же вывод: характер ощущения не зависит от качествавнешнего агента, он всецело определяется особенностями нервного волокна.Идеи Мюллера были подхвачены и разработаны немецким физиком и физиологомГерманом Людвигом Фердинандом фон Гельмгольцем (1821- 1894). Для Гельмгольцасамо собой разумеющимся было, что вне и независимо от сознания человека существуетмир, существуют объективные вещи, которые, воздействуя на рецепторы, вызываютраздражения, поступающие по нервным волокнам в головной мозг, где и возникаютощущения. Но эти ощущения, по его представлению, не имеют никакого сходства собъективными явлениями, которые их вызвали.

Ощущения, вызванные действиемвнешних явлений, ни в каком смысле не являются образами, копиями этих явлений. В нихнет ничего объективного. Они субъективны и только субъективны. Ощущения ничего несообщают нам о том, каковы внешние явления, их вызвавшие, они лишь сигнализируют осуществовании этих явлений и никак не больше.Согласно Гельмгольцу, ощущения суть знаки, символы внешних явлений. Поэтомуего концепцию принято называть теорией символов. Таким образом, по Гельмгольцу, мир,каким он существует для нас, не имеет ничего общего с миром, каким он существует сампо себе. По существу, Гельмгольц встал на путь, ведущий к кантианству, а тем самым кидеализму.Но будучи естествоиспытателем (а большинство из них, исходит из того, что мирсам по себе вполне познаваем), Гельмгольц все же так и не пришел к кантианству.Гельмгольцу подчеркивал, что в мире существуют закономерности, которыераскрываются наукой.

Важнейшее значение для науки имеет принцип причинности,который, как считал Гельмгольц, выражает веру в полную доступность мира нашемупониманию.Но настаивая, в противовес Канту, на полной познаваемости мира вещей в себе иего законов, Гельмгольц вступал тем самым в непримиримое противоречие собосновываемым им же взглядом на ощущения лишь как на совершенно непохожие наних знаки, а не образы этих внешних явлений.25. «Иероглифический» материализмК выводу о том, что в объективном мире нет ни красного, ни зеленого и вообщеникакого цвета, нет ни сладкого, ни горького и т.

п., многие философы-материалисты(Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) пришли задолго до Г. Гельмгольца. Но только споявлением его работ данная концепция окончательно оформилась и получила название— «теория символов». Некоторые естествоиспытатели и философы вместо слова«символы» использовали другое — «иероглифы». В таком случае говорят о теории несимволов, а иероглифов. Так как все сторонники концепции символов (иероглифов)принимали положение о существовании объективного внешнего мира или даже прямоназывали себя материалистами, то за этим взглядом на чувственное познание со временемзакрепилось название «иероглифического» материализма.26.Знаки и знаковые системы. Виды знаковГ.

Гельмгольц характеризует ощущения как знаки внешних объектов, не имеющиесходства с последними, но находящиеся в соответствии с ними. Исследованием знаков изнаковых систем занимается особая наука, которая носит название семиотики, илисемиологии (от греч. «семейон» — знак).Общепринято называть знаком материальное, физическое, чувственновоспринимаемое явление, которое выступает в качестве представителя другого явления,свойства, отношения и используется для приобретения, хранения и переработкиинформации.

Данное понятие знака совершенно не применимо ни к ощущениям, ни квосприятиям. Ведь ощущения и восприятия не материальны, а идеальны. Они сами немогут ни ощущаться, ни восприниматься. Поэтому семиотика ничего не может дать дляпонимания природы ощущений и восприятий.Семиотика, исследуя отношение между знаком и обозначаемым явлением, должнабыла так или иначе заниматься проблемой соответствия между ними.В семиотике знаки подразделяются на1) знаки, образующие определенную систему (язык) и существующие только вэтой системе, — языковые;2) знаки, систему не образующие, — неязыковыеНеязыковые:- знак-копия, или иконический знак (от греч.

«эйкон» — изображение), представляетсобой воспроизведение, репродукцию обозначаемого предмета. Пример —фотография. Соответствие состоит в их похожести.-знаки-признаки (-индексами, -симптомами, -приметами) понимаются такие знаки,которые физически связаны с обозначаемыми явлениями, причем чаще всего какследствия с причинами. Примеры: дым — признак огня, высокая температура тела(жар) — симптом болезни. Здесь соответствие в строгой взаимной однозначностисвязи первого со вторым: одинаковые знаки обозначают одинаковые явления,одинаковые явления обозначаются одинаковыми знаками, разные знакиобозначают разные явления, разные явления обозначаются разными знаками.-знаки-символы: представляет собой наглядный образ, выражающий чаще всего какое-тозначительное и отвлеченное содержание. Например, скрещенные серп и молотсимволизировали союз рабочего класса и крестьянства.Языковые:-знаки-символы: не имеют сходства с обозначаемыми явлениями.

Между знакамисимволами и обозначаемыми явлениями существует взаимная однозначность, но вотличие от случая со знаками-признаками, она обусловлена не наличиемфизической связи между ними, а является результатом сознательного илистихийного соглашения (конвенции) между людьми.27.Два аспекта природы идеального: гносеологический ионтологический. Психофизиологическая проблема.Так как ощущения и восприятия идеальны, а не материальны, то понять ихсущность совершенно невозможно без выявления природы идеального. Было выявленогносеологическое отношение между идеальным и материальным.

Идеальное есть образобъективной реальности и поэтому оно одновременно и объективно (по содержанию), исубъективно (по форме), чем оно качественно отличается от материального, котороевсегда объективно и только объективно. В гносеологическом плане грань междуидеальным и материальным совершенно ясна и не стираема, особенно когда имеется ввиду не чувственное, а мысленное идеальное. Каждый понимает, что одно дело — хлеб вобъективной реальности, а другое — хлеб в мыслях.Внешний предмет действительно своим воздействием вызывает восприятие,порождает его.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)