Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В узком смысле термин«материальный мир» включает в себя только материальное, совпадает с понятиемматерии. В широком смысле он обозначает не только собственно материю, но ипорожденное ею нематериальное - сознание.Вторичность сознания самым наглядным образом выражается в том, что оно всегдасуществует как функция человеческого мозга, как порождение, продукт мозга. А мозг естькусок необычайно сложно организованной материи.
Таким образом, сознание естьпорождение, продукт материи. А порождаемое всегда вторично по отношению кпорождающему. Но вторичность сознания заключается не только в этом. Сутьсвоеобразного нематериального продукта материи, называемого сознанием, состоит в том,что оно представляет собой отражение материи, образ, копию вещей, явлений,составляющих материальный мир. Материя есть оригинал, сознание - копия. А копиявсегда вторична по отношению к оригиналу. Сознание, таким образом, с точки зренияматериализма есть одновременно и порождение, и отражение материи.
Оно - такоепорождение материи, которое представляет собой отражение материи, такой образматерии, который может существовать только как продукт материи.Характеризуя материалистическое решение основного вопроса философии, мыизложили одновременно и материалистический взгляд на мир, материалистическоемировоззрение - онтологию материализма и материалистическую теорию познания гносеологию материализма. Материалисты рассматривают познание как отражениемира в сознании человека. Поэтому теория познания материализма есть теорияотражения.4. Субъективный идеализм.
Солипсизм.Чтобы до конца понять материализм, нужно еще остановится на таких понятихкак объект и субъект. Этими понятиями пользуются все философы, но мы рассмотримтолько такие понятия, которые используют материалисты. Объект – это то, чтопознают, субъект – тот, кто познает. Объект – то, что познается субъектом. Объективноедля материалистов есть независящее от субъекта, субъективное - зависящее от него.Теперь можно сказать в чем отличие материального от идеального. Материальноеможет быть только объективным, а идеально может быть и объктивным исубъективным, т.к. оно есть образ внешнего мира, оно есть порождение мозга индивида(единство объективного содержания, которое всегда содержится в субъективной форме).Все идеалисты считают сознание, идеальное, духовное первичным, а мир, бытие, природу- вторичным и производным.
Но при этом они расходятся в решении вопроса о том, какоеименно сознание, какой именно дух взят за основу мира. Первые из них кладут в основумира сознание отдельного познающего индивида, сознание конкретного субъекта - этонаправление субъективного идеализма. Другие идеалисты считают основой мира сознаниевообще, абсолютное, ничье сознание, существующее совершенно независимо от сознанияиндивидов - это объективный, или абсолютный, идеализм.Крупнейшим и классическим представителем этого направления в историифилософии был Джордж Беркли. С точки зрения субъективных идеалистов мирсуществует в нашем сознании как содержание нашего сознания.
Но ни один изсубъективных идеалистов никогда не отрицал, что есть природа, вещи, предметы... Они сторжеством опровергают, когда им это приписывают. Главные вопрос, который ставитотличие между субъективными идеалистами и материалистами: где существует природа?Для субъективных идеалистов ответ: природа существует в сознании, она есть содержаниенашего сознания, а в том, что она есть, никто не сомневается.5.
Объективный идеализм. Его онтология и гносеология.Основные компоненты.7.Обыденное и концепциональное знание. Проблемаисточника концепциального знания. Предлагаемые еерешения.Решение проблемы природы знания, а тем самым проблемы процесса обретениязнания, т. е. познания, предполагает выявление источника знания. Вопрос о том, откудаберется знание. Первоначально человеческое знание было целиком житейским,обыденным.
Поэтому познание не выступало как самостоятельный вид человеческойдеятельности. Оно было вплетено в практическую материальную, производственную,деятельность людей. Научное познание, или исследование, есть особый самостоятельныйвид деятельности. Ученые не просто целенаправленно добывают факты, но и обязательноприводят их в систему. Важнейший признак науки — создание особых систем понятий,который принято именовать теориями.Систематизация — необходимый признак науки. Систематизацией того или иногоматериала могут, причем в качестве профессии, заниматься люди, весьма далекие отнауки, что наглядно можно видеть на примере теологии. Поэтому необходим термин,который бы обозначал любую систему понятий.
В качестве такого термина можноиспользовать слово «концепция». Любая концепция, как научная, так и ненаучная (дажеантинаучная) находится за пределами житейского знания. Знание, выражающееся в формеконцепций, может быть названо концепциальным, или концепционным, знанием.Возникновению современного естествознания в Западной Европе предшествовалпериод господства теологии и религиозной философии. И то, и другое знание былоконцепциальным.
Когда вставал вопрос об источнике теологического знания, то ответ былпрост: первым были тексты священного писания и священного предания, а также отцовцеркви, вторым — разум, толкующий данные тексты и делающий определенные, иногдадаже новые выводы. У религиозных философов к религиозным авторитетам добавлялисьтруды античных (Аристотеля (384-322 до н. э.)) и средневековых арабских (прежде всегоАвиценны (980-1037) и Аверроэса (1126-1198)) философов.Довольно рано к этим видам концепциального знания добавилось и научное(точнее, преднаучное и пранаучное) знание. Но и оно первоначально зиждилось наавторитете античных (Гиппократ (ок.
460 - ок. 370), Аристотель, Евклид (ок. 365 - 300 дон. э.), Архимед (287-212 до н. э.), Клавдий Птолемей (ок. 87 - ок. 165), Клавдий Гален(129-199 н. э.) и др.) и арабских (Авиценна, Аль-Хорезми и др.) ученых. Но научноезнание постоянно применялось в практической деятельности и постоянно проверялось. Ив процессе применения научных знаний приходилось что-то в них пересматривать именять. В результате, становилось ясным, что важнейшим источником по крайней меренаучного знания является опыт, что при расхождении авторитета и опыта последнее словодолжно оставаться за опытом.Еще Пьер Абеляр (1079-1142) предпринял одну из первых атак на церковные ифилософские авторитеты, показав в труде «Да и Нет», что и они могут ошибаться. «Когдаизвестно, что даже пророки и апостолы не были совсем чужды ошибок, что жеудивительного в том, если в многочисленных писаниях святых отцов иное, повышеуказанной причине, кажется произнесенным или написанным ошибочно?»Роджер Бэкон (1214-1292) не только полностью исключил авторитеты из числаисточников естественно-научного знания, но и высказался против преувеличения ролиразума.
«В самом деле, имеются два вида познания: с помощью аргументации и спомощью опыта».Аргумент дает заключение и вынуждает нас соглашаться с заключением, но он недает твердой уверенности и не устранит сомнения, если он не подтвердится ее опытнымпутем. Если некий человек, который никогда не видел огня, докажет посредствомдостаточных аргументов, что огонь воспламеняет, повреждает и уничтожает вещи,благодаря этому разум слушателя никогда не удовлетворится, и он не будет избегать огнядо того, как поднесет к огню руку или воспламеняющуюся вещь, чтобы через опытпроверить. Следовательно, аргумент недостаточен, но необходим опыт».Отказ от слепой веры в авторитеты встречал упорное сопротивление со стороны нетолько церковников, но и многих представителей тогдашней философии и науки, а такжеи власти.
Так, например, эдиктом парламента при Людовике XIII (1462-1515) былозапрещено кому бы то ни было под угрозой лишения жизни как выражать, так ипреподавать какое бы то ни было мнение, несогласное со старинными авторами.По мере вызревания подлинного научного знания многие и ученые, и философывсе в большей степени приходили к выводу, что опыт является даже не просто главным, аединственным источником научного и не только научного знания.
Так возникло течение,которое получило название эмпиризма.8. Эмпиризм. Понятия апостериорного и априорного знания.(Бэкон, Гоббс, Дж.Локк, Дж.Беркли. Д.Юм)По мере вызревания подлинного научного знания многие и ученые, и философывсе в большей степени приходили к выводу, что опыт является не просто главным, аединственным источником научного и не только научного знания. Так возник эмпиризм(«эмпеирия» - опыт). Для обозначения знания, полученного в опыте, т. е. опытногознания, используется латинское словосочетание a posteriori («из последующего»). Знание,полученное до опыта и без всякого опыта называют знанием a priori (буквальный перевод— «из предшествующего»).Эмпиризм — взгляд, состоящий в том, что знание может быть получено только вопыте, всегда является опытным, апостериорным.
Знания априорного нет и быть неможет. Это положение в свое время было детально обосновано английским философомДжоном Локком (1632-1704). «На опыте основывается все наше знание, от него в концеконцов оно происходит». Сознание (ум, душу) человека до начала опыта Дж. Локкназывал «пустой комнатой», «чистым листом белой бумаги».Понятие опыта и сейчас остается довольно неопределенным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
