Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Канта появляется два рода вещей: вещи, существующие внесознания и только вне сознания, и вещи, существующие в сознании и только в сознании.Для обозначения вещей вне сознания он применяет два термина: (1) ноумены (от греч.«ноуменон» — постигаемый) и (2) вещи в себе; для обозначения вещей в сознании толькоодин — феномены (от греч. «фаиноменон» — являющееся), т. е. явления. Термин «вещь всебе» использовался и до Канта, у Рене Декарта (1596-1650), который, характеризуячувственное познание, утверждал, что «только изредка и случайно наши чувства передаютнам, какова природа этих тел самих по себе».Термина, который был бы парой к термину «вещь в себе», в работах И.
Канта небыло. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) при изложении взглядов как Канта,так и собственных, в качестве парного к термину «вещь в себе» в «Энциклопедиифилософских наук» применяет термин «вещь для нас».16.Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений ивосприятийД. Юм был убежденным эмпириком и сенсуалистом. Единственным источникомчеловеческого знания он считал ощущения и восприятия.
Но если мы обо всех вещахзнаем только через посредство восприятий, то это значит, что мы знаем одни тольковосприятия и ничего кроме них. Изначально Д. Юм рассуждал точно так же, как Дж.Беркли, который тоже был эмпириком и сенсуалистом. Но если на этом основаниипоследний делал вывод, что существуют одни только восприятия, которые одновременноявляются и вещами, то Д. Юм разошелся с ним.Поставив вопрос, откуда берутся восприятия, что является их источником, он далееподчеркнул, что возможно несколько предположений:1) Кроме восприятий (и тем самым вещей, содержащихся в них) ничего несуществует.
Эта исходная точка Дж. Беркли — чистый субъективный идеализм;2) Восприятия порождаются в нас каким-то высшим духом. Это взгляд тожеБеркли, по своему существу объективно-идеалистический.3) Восприятия возникают в результате воздействия объективных, т. е.существующих вне и независимо от восприятий, предметов и представляют собой образы,копии этих объективных предметов. Это материализм.Чтобы выяснить, какая из этих трех точек зрения верна, нужно выйти за пределывосприятий, получить знание о том, что находится за пределами восприятий.
А сделатьэто совершенно невозможно. Ведь знать вещь значит иметь ее в своем восприятии вкачестве содержания этого восприятия. Если вещь не является содержанием восприятия,то это значит, что мы о ней ничего не знаем. Так как мы ничего не можем знать о вещах,не являющихся содержанием наших восприятий, то мы тем самым ничего не можем знатьоб их существовании. Мы в равной степени не можем сказать ни о том, что онисуществуют, ни о том, что они не существуют.Согласно Юму, мы всегда заключены в кругу своих восприятий и никогда и ни прикаких условиях не можем выйти за его рамки. Единственное, что я твердо знаю, — чтосуществует мое сознание, существует мое Я, причем как пучок моих ощущений,восприятий, переживаний.
А первично это мое сознание или вторично я не знаю и никогдане узнаю. Поэтому не может быть речи о какой-либо субстанции, неважно —материальной ли или духовной.Спустя много лет после смерти Д. Юма английский естествоиспытатель ТомасГенри Гексли (1825-1895) назвал философское направление, начало которому положил Д.Юм, агностицизмом. Этот термин впоследствии стал применяться и в отношениифилософии И. Канта. Можно подумать, Д. Юм вообще отрицал возможность познаниячего бы то ни было. Но он отрицал лишь возможность решения вопроса о том, существуетли что-либо за пределами сознания, вне сознания, отрицал возможность познаниясущности мира.
Познаваемость же вещей такими, какими они существуют в сознании,какими они являются человеку, он не отрицал. Эти вещи, эти явления существуют всознании. А быть в сознании означает быть познанным. В последующем для обозначенияфилософского направления, идущего от Д. Юма, был предложен другой термин —феноменализм (не смешивать с терминами «феноменология» и «феноменологизм», тожепроисходящими от греч. слова «фаиноменон» — являющееся, но имеющими другоезначения).17.Как философы открыли, что мир существует в сознании человека?(элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж.
Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант)Практически все философы принимают положение о том, что мир существует вчеловеческом сознании. Но обычными рядовыми людьми, не искушенными в философии,считается, что мир существует объективно и только объективно. Он существует тольковне сознания и ни в коем случае не в сознании. Это наивный реализм. Наивный реализм –это стихийный, бессознательный материализм.Путь философии к пониманию того, что мир существует не только вне сознания, нои в сознании, был долог, труден и мучителен.
Первыми пришли к такому выводумыслители элейской школы. Основоположник - Ксенофан (570-480 до н.э.), самымкрупный представитель — Парменид (540-470 до н.э.) --> Зенон Элейский (490-430 до н.э.) и Мелисс (485 - 425 до н.э.). Они утверждали, что весь чувствозримый мир не имеетобъективного бытия, он существует только во мнении людей, т. е. практически лишь в ихсознании.Один из создателей атомистического материализма Демокрит (460-370 до н.
э.),считал, что цвет, вкус, запах, звук, температура существуют только в сознании. Вещисами по себе не имеют цвета, вкуса, не являются ни теплыми, ни холодными. "Поустановленному обычаю сладкое и по обычаю горькое, по обычаю теплое, по обычаюхолодное, по обычаю цветное, в действительности же — атомы и пустота".Английский материалист Томас Гоббс (1588-1679).
«Объект — есть то, чтоощущается. Поэтому мы выражаемся более точно, когда говорим, что видим солнце, чемтогда, когда говорим, что видим свет. Ибо свет и цвет, теплота и звук и другие качества,которые мы обыкновенно называем чувственно-воспринимаемыми, являются необъектами, а только впечатлениями в ощущающих субъектах».Дж. Локк (1632-1704) разработал учение о первичных и вторичных качествах.Первичные адекватно воспроизводят реальность. Они — идеи протяженности, образысуществующих вне нашего сознания пространства, движения, покоя, фигуры.
Вторичнымидеям соответствия в объективном мире нет. Это идеи цвета, света, запаха и вкуса. Вобъективном мире нет ни света, ни цвета, ни вкуса, ни запаха. «В самих телах нет ничегосходного с этими нашими идеями. В телах, называемыми нами по этим идеям, есть толькоспособность вызывать в нас эти ощущения».От Дж. Локка одна из мыслей привела к субъективному идеализму Дж. Беркли(1685-1753). Если Дж. Локк считал, что исключительно в познании существуют лишьвторичные качества, то Дж. Беркли, исходя из того, что первичные качества неотделимыот вторичных, пришел к выводу, что все качества вещей, а тем самым и сами вещисуществуют только в сознании. Дж.
Беркли полностью довел все до абсолютизма,предела, то что мир, каким мы его знаем, существует не просто в сознании, аисключительно в сознании.Насущной необходимость после Дж. Беркли стало преодоление совершенной имабсолютизации тезиса о бытии мира в сознании, но без отказа от положения осуществовании мира вне сознания. Д. Юм (1711-1753) утверждая, что мир, каким мы егознаем, существует в сознании, не стал настаивать, что он существует только в сознании.Кант наряду с миром, существующим не просто в сознании, а только в сознании, ввелмир, существующий вне сознания и только вне сознания.18. Что значит знать о чем-то, иметь знание о чем-то?Философия есть наука о процессе приобретения, получения знания, есть теорияпознания (гносеология, эпистемология).
Поэтому первоочередной задачей для нее быловыявить, что такое знание. Ответ на этот вопрос окончательно был дан, когда философыоткрыли, что мир существует в сознании. Именно тогда было по настоящему понято, чтотакое знание, что значит иметь знание о чем-то. Стало ясным, что знать о чем-то означаетиметь это нечто в человеческом сознании. Если мы знаем о чем-то, то это означает, чтоэто что-то находится в нашем сознании, является содержанием нашего сознания.Обычно, когда мы говорим, что знаем нечто, мы полагаем, что имеем об этомдостаточно правильное и достоверное представление.
Мы также убеждены в том, чтонаше представление не является заблуждением, иллюзией или только нашим личныммнением. Наконец, мы можем привести какие-то обоснования и аргументы,подкрепляющие это убеждение.Стандартная эпистемологическая трактовка того, что «субъект S знает некийпредмет Р» включает в себя следующие три условия:(1) условие истинности (адекватности) – «S знает Р, если истинно, что Р». Я знаю,что Санкт-Петербург расположен севернее Москвы, если Санкт-Петербург действительнорасположен севернее Москвы.(2) условие убежденности (веры, приемлемости) – «если S знает Р, то S убежден(верит) в Р» Когда я говорю, например, что знаю, что в России есть президент, то я верю,что он действительно существует.
В обычных случаях знание, собственно, и есть такоеубеждение или такая вера, их невозможно разделить. Представьте себе ситуацию: выподходите к окну и видите, что идет дождь. Вы говорите: «Идет дождь, но я в это неверю». Абсурдность этой фразы показывает, что наше знание есть убеждение.(3) условие обоснованности – «S знает Р, когда может обосновать свое убеждение вР» Это условие позволяет отграничить знание от счастливых догадок или случайныхсовпадений. Положим, вы спросили пятилетнего малыша: «Сколько планет в Солнечнойсистеме?» – и услышали в ответ – «Девять».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
