Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Оно используется нетолько философами, но широко применяется в обыденной жизни. Разные людивкладывают в слово «опыт» далеко не одинаковый смысл. Первоначально оно означалопрактическую деятельность людей, в процессе которой получалось знание о том, какнужно действовать, чтобы добиться успеха, и приобретенное в ходе этой деятельностиумение успешно действовать. Более абстрактное представление об опыте —взаимодействие человека и окружающего его мира, в результате которого он получаетзнание о нем.Когда эмпиризм возник в качестве особого философского направления, понятиеопыта стало осмысливаться и разрабатываться.
Все более ясным становилось, что как нитолковать опыт, но в ходе его человек всегда получает знание через посредство органовчувств. Органы чувств являются единственными каналами, связующими сознаниечеловека с внешним миром. В результате можно придти к выводу, что единственнымисточником знания являются органы чувств человека. Взгляд, согласно которомучувственное познание суть единственный источник человеческого знания, что никакогодругого источника знания, кроме ощущений и восприятий, нет и быть не может, носитназвание сенсуализма (от лат.
sensus — чувство, ощущение).9. Ступени человеческого познанияФилософия есть теория и предельно общий метод познания. Познание - сложныйпроцесс, включающий две ступени. 1-я сенситивное, 2-я - рациональное (от лат. ratioпalis- разумный, рассудочный, умственный), или умственное, познанием.Считается, что чувства и мысли не только и не просто две формы человеческогопознания, но и две его ступени, из которых низшей (исходной) является первая, а высшей— вторая. Последний тезис был господствующим в советской философской науке.
Но гдето с 1960-х гг. некоторыми философами он стал отвергаться: П. В. Копнин, «разделениепознания на чувственную и рациональную ступени» является «надуманным», не имеетпод собой «никакого основания». Аргументация: чувственное и рациональное у человеканеразрывно связаны, не существуют друг без друга.Совершенно верно, что чувственное познание у человека насквозь пронизаномыслью. Но это обстоятельство ни в малейшей степени не снимает качественногоразличия между чувственным и умственным познанием.
А оно, помимо всего другого,выражается и в том, что в мышление нет прямого входа из объективного мира, последнийможет проникнуть в мышление только через посредство чувств. Начало познания —чувства. Нельзя также не принимать во внимание, что если чувственное познаниеприсуще не только человеку, но и животным, то мышление — достояние исключительночеловека. Отношение чувственного и рационального познания есть отношения низшего ивысшего.10.Чувственное познание и его формыКогда эмпиризм возник в качестве особого философского направления, понятиеопыта стало осмысливаться и разрабатываться.
Человек всегда получает знание черезпосредство органов чувств. Органы чувств являются единственными каналами,связующими сознание человека с внешним миром => единственным источником знанияявляются органы чувств человека. Взгляд, согласно которому чувственное познание естьединственный источник человеческого знания, что никакого другого источника знания,кроме ощущений и восприятий, нет и быть не может, носит название сенсуализма (от лат.sensus — чувство, ощущение).Познание в самом узком смысле этого слова начинается с воздействия внешнихпредметов на рецепторные приборы человека => естественным является начать изучениепроцесса познания истины с рассмотрения чувственного познания. Но философия неизучает нервные процессы, которые возникают при воздействии внешних предметов нарецепторы человека и достигают высших отделов его головного мозга. Этим занимаютсяопределенные конкретные науки (физиология органов чувств и др.).
Прежде всего передфилософами вставал вопрос о том, являются ли ощущения и восприятия единственнымисточником человеческого знания о мире или же существуют и другие его источники.Один ответ — утвердительный — мы уже знаем. Его давали эмпирики и сенсуалисты, илиточнее эмпирические сенсуалисты.Чувственное познание, взятое само по себе, есть реагирование организма человекана внешние воздействия.
Ни с какими другими процессами кроме процессов нервных,физиологических, биологических здесь мы не сталкиваемся. Управлять этими процессамичеловек не в состоянии. Поэтому методов чувственного познания нет и быть не может.Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус => ощущение – элемент образа мира (цвет,запах, вкус»?), отражающее свойство предмета, какое-то знание о предмете, то есть,ощущая – познаём; Ощущения складываются => комплекс ощущений, образ предмета,восприятие – более сложный образ мира; Ощущения + восприятия – непосредственныеобразы мира, существуют только во время воздействия мира на органы чувств. Во времявосприятия возбуждаются энцграмы (участки мозга). Представления – возникают приспециальном возбуждении энцграм, то есть образ мира возникает при отсутствиивоздействия мира на органы чувств! При перевозбуждении – галлюцинации:)11.Сенсуализм и его основные видыКогда эмпиризм возник в качестве особого философского направления, понятиеопыта стало осмысливаться и разрабатываться.
Все более ясным становилось, что как нитолковать опыт, но в ходе его человек всегда получает знание через посредство органовчувств. Органы чувств являются единственными каналами, связующими сознаниечеловека с внешним миром. В результате можно придти к выводу, что единственнымисточником знания являются органы чувств человека. Взгляд, согласно которомучувственное познание суть единственный источник человеческого знания, что никакогодругого источника знания, кроме ощущений и восприятий, нет и быть не может, носитназвание сенсуализма (от лат. sensus — чувство, ощущение).Эмпиризм и сенсуализм не представляют собой единого философскогонаправления.
Люди, в одинаковой степени считающие опыт и чувственное познаниеединственным источником знания, могли принадлежать к совершенно различным и дажепротивоположным направлениям в философии.Они могли быть материалистами, субъективными идеалистами и агностиками. Всеони сходились на том, что ощущения — единственный источник знания. Разделял ихответ на вопрос, что является источником самих этих ощущений. Одни из них в полномсогласии с данными науки считали, что источник ощущения — предметы внешнего мира,воздействующие на органы чувств человека.
Все они были материалистами (Фейербах),исключая, пожалуй, одного лишь И. Канта (1724-1804). Другие утверждали, что уощущений нет никаких источников. Совокупность ощущений и образует внешний мир.Это субъективный идеализм, примером которого является учение Дж. Беркли (1685-1753).И наконец, третьи заявляли, что вопрос об источнике ощущения абсолютно неразрешим.Это агностики(Давид Юм). Таким образом, существует, по меньшей мере, триразновидности сенсуализма: материалистический, субъективно-идеалистический иагностический.12.Проблема природы ощущений и восприятий.Обращаясь к чувственному познанию, философы решали вопрос не только о том,являются ли ощущения и восприятия единственным источником знания или нет, но ивопрос об их природе.Проблема природы восприятий есть вопрос об отношении между восприятием ипредметом, своим воздействием на органы чувств породившим восприятие.
Предметвосприятия есть физическое, материальное, само же восприятие — психическое,идеальное. Являются ли восприятие предмета и предмет восприятия одним и тем же?Конечно же, восприятие и предмет восприятия не одно и то же, это совершенноразные явления. Предмет восприятия существует совершенно независимо от восприятия.Он объективен. Восприятие же возникает и существует только в мозгу субъекта. Оносубъективно.Действительно, восприятие и предмет восприятия не одно и то же. Но являются лиони только не одним и тем же? Восприятие есть образ, отражение предмета восприятия.
Аэто значит, что содержанием восприятия является предмет восприятия, что посодержанию восприятие и предмет восприятия совпадают, т. е. в определенномотношении представляют собой одно и то же.Аналогия: тому или иному человеку показывают его собственную фотографию испрашивают, он ли это, то тот отвечает, что, конечно, это он. Но кусок бумаги и живойчеловек, изображенный на нем, разные физические вещи. Так как восприятие есть образпредмета восприятия, то восприятие и предмет восприятия всегда не одно и то же иодновременно по содержанию — одно и то же.
Ведь восприятие не только субъективно.Содержанием восприятия является объективный предмет, вызвавший его. Это означает,что оно не только субъективно, но и объективно. Оно субъективно по своей форме, нообъективно по своему содержанию.13.Решение проблемы природы ощущений ивосприятий естествознанием и материалистическойфилософиейСмотри п.12, но материалисты не хотят понимать вторую часть14. Решение проблемы природы ощущений и восприятийсубъективным идеализмомСмотри п.12, но материалисты не хотят понимать вторую частьСубъективные идеалисты абсолютизируют тождество восприятия и предметавосприятия, отбрасывая различие.
В результате, получается, что восприятие и предметвосприятия абсолютно тождественны.Когда Джордж Беркли утверждал, что восприятие и предмет восприятия есть однои то же, то в этом утверждении была доля истины. Но когда он настаивал на том, чтовосприятие и предмет восприятия абсолютно тождественны, то это было неверно. Междуними существует не только сходство, но и различие.В данном примере наглядно видно, что идеализм не есть просто глупость, чепуха,как считали многие домарксистские материалисты.
Он вырастает из абсолютизации,выпячивания тех или иных реальных моментов необычайно сложного процессачеловеческого познания. Идеализм имеет глубокие гносеологические (теоретикопознавательные) корни. В основе всех классических идеалистических концепций лежитистина, но непомерно раздутая, абсолютизированная и поэтому превратившаяся в своюпротивоположность — заблуждение.
Именно потому, что в идеалистических концепцияхприсутствует зерно истины, идеалисты имеют возможность выдавать их за истинныеучения.15. Кантианское решение проблемы природы ощущений ивосприятийМожно абсолютизировать не только сходство между восприятием и предметомвосприятия, но и различие между ними. В результате, получится, что между восприятиеми предметом восприятия нет ничего общего, что они абсолютно различны, что ониотносятся к двум абсолютно различным мирам. К такому выводу пришел Иммануил Кант.Кант исходил из того, что вне и независимо от сознания человека существует мир,существуют вещи. Это само по себе взятое — материализм.
Но далее он утверждал, чтовосприятия, возникшие в результате воздействия объективных вещей, не имеют никакогосходства, ничего общего с последними. В результате, в его концепции вещи,порождающие восприятия, перестают быть предметами восприятий, они выступаюттолько как причины появления восприятий, а восприятия соответственно перестают бытьвосприятиями порождающих их предметов, они теперь — лишь их порождения, только ихпродукты.Но восприятия-то всегда имеют определенное содержание, и это их содержаниевыступает для человека как совокупность вполне реальных вещей — домов, деревьев, гор,рек, других людей. Получается, что кроме объективных вещей, о которых мы ничего незнаем и знать не может, ибо они не становятся содержанием наших восприятий,существуют какие-то принципиально иные вещи, с которыми мы постоянно имеем дело,которые мы можем познать и постоянно познаем.Так, в философии И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
