Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

2.Материалистический универсализм – общее не духовно.Согласно материалистическому универсализму, общее существует в вещах, какопределенная сторона вещей, как сущность вещей, как качество вещей.Общее существует объективно, но не имеет самостоятельного бытия. Онасуществует объектально – существует не зависимо от сознания людей, но не имеетсамостоятельного бытия. А материально только то, что имеет самостоятельное бытие.Отдельное материально, оно имеет самостоятельное бытие.

Общее существует на самомделе объективно и существует только в отдельном и через отдельное, т.е. не имеетсамостоятельного бытия. Но с точки зрения материалистов: cуществует, но существует вчем-то через что-то, является иносуществованием, инобытие.65. Диалектика общего и отдельного.Общее объективно, в нем ничего духовного нет, но оно не материально.Существует как связи, как структура, которая пронизывает весь мир. И весь мир естьединство отдельного и общего.Весь мир есть единство отдельного и общего. Без отдельного нет общего и нетотдельного без общего.

Нет и не может быть никакого изолированного отдельного. Всеони находятся в связи и каждое отдельное есть общее, а каждое общее существует вотдельном через отдельное.Можно говорить о существовании трех основных направлений в решениипроблемы общего и отдельного: номинализма, реализма и объектализма. Из всех ихверным является третье — объектализм.Номиналисты делилсь на крайних(общего не существует) и умеренных(концептуалисты: общее существует только в сознании)Реалисты делились на платоновских (крайних: есть два мира и они не связаны) иумеренных(эти миры связаны: общее существует в вещах)К точке зрения материалистического универсализма пришли только философы измарксисткой школы, потому, что почти все материалисты до Маркса быликонцептуалисты.

Раз они были концептуалистами (общее существует только в сознании),они подрывали теорию отражения. Они были непоследовательны. А диалектическийматериализм это первый последовательный материализм. И только он это проблему воттак решил. “Диалектический материализм рассматривает общие понятия не как нечтолишь субъективное, чему ничего не соответствует в действительности, а как отражениетого общего, что в ней имеется... Общие понятия, создаваемые нашим мышлением,представляют лишь отражение того общего, что есть в самих вещах”66.

Понятия как образы общего, универсатов. Реальныеуниверсаты и универсаты идеальные. Два вида бытияобщего: в мире и в мышлении.Выявление существования общего в объективном мире дает ключ к решениюпроблемы природы понятий. Подобно тому, как восприятию в мире соответствуетобъективный предмет, понятие имеет в этом мире объективный коррелят. Этимкоррелятом является существующее в мире объективное общее, объективный универсат.В восприятии отражается объективное отдельное — сингулат, в понятии —объективное же общее — универсат. Восприятие является образом отдельного объекта,понятие — образом общего, универсата.

Мышление не в меньшей степени, чем чувства,является отражением объективного внешнего мира. Взгляда на понятия как наумственные образы, мысленные изображения объективного мира придерживались К.Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.Восприятия возникают в результате воздействия предметов на органы чувствчеловека. Они имеют своим источником внешний мир. Общее не имеет самостоятельногобытия, поэтому оно не может воздействовать на органы чувств человека. А это значит, чтопонятия возникают совершенно иным способом, чем восприятия. Восприятияпорождаются организмом, а именно— мозгом.

Понятия создаются, творятся человеком.Они могут возникнуть только как творения, создания человека, творения его духа.Содержанием понятия является то или иное общее, тот или иной универсат. Общееобъективно. Поэтому объективно и содержание понятия. Но универсат как содержаниепонятия существует иначе, чем универсат в объективном мире.

В объективном миреобщее не имеет самостоятельного бытия, оно существует только в отдельном и черезотдельное. В понятии же универсат существует в чистом виде, в форме, в которой он вмире никогда не существует и существовать не может, существует как идеальное.Общее существует в двух формах. Одна форма – бытие общего в объективноммире. В объективном мире общее существует в отдельном через отдельное.

Когда мы егосознаем, когда мы создаем понятия, мы получаем его в чистом виде. В таком виде оносуществует только в сознании человека. Идеальный универсат – вещь для нас. Реальныйуниверсат – вещь в себе, объектальные универсаты, существующие в объективнойреальности. Когда мы говорили мир в себе, мир для нас, речь шла о чувствах. Нооказывается все это применимо и к мышлению. Мир умозримый существует и сам по себеи существует в сознании. Так что мир для нас не только чувствозримый, но и умозримый.67.

Соотношение чувствозримого и умозримого миров длянас.+смотри 68Впервые терминологически отделил вещь, как она существует в чувственномпознании, от форм этого чувственного познания (ощущений, восприятий) и от вещей, какони существуют сами по себе, Фома Аквинский. Он назвал чувствозримую вещь для насчувственным видом (species sensibiles).

Для обозначения умозримой вещи для нас —словосочетание species intelligibiles, что может быть передано как «интеллигибельныйвид». Под интеллигибельным видом Аквинат понимал существующее в человеческоминтеллекте чистое общее, чистую сущность вещей.Человеческий субъективный мир (сознание) есть единство чувствозримого иумозримого миров. В нем наряду с идеальными сингулатами существуют также иидеальные универсаты.

Человеческий мир для нас состоит из идеальных сингулатов иидеальных же универсатов.Реальные универсаты образуют умозримый мир в себе, идеальные универсаты —умозримый мир для нас. И отношение между этими мирами в принципе таково же, что иотношение между чувствозримыми мирами в себе и для нас. Они совпадают иодновременно не совпадают. Мир реальных универсатов неизмеримо шире, чем миридеальных универсатов.

Огромная масса реальных универсатов существует только внесознания, только в себе. И только ограниченная часть их существует не только в себе, нетолько вне сознания, но и в сознании, для нас в форме идеальных универсатов.Для наивных реалистов, как и для субъективных идеалистов, существуют не двачувствозримых мира: один, существующий вне сознания (мир в себе), и другой,существующий в сознании (мир для нас), а только один единственный. Но если длясубъективных идеалистов этим единственно существующим миром является мир для нас,то для наивных реалистов — мир в себе.Еще хуже у наивных реалистов обстояло и обстоит дело с умозримым миром.

Вданном случае не признается бытие не только умозримого мира для нас, но и умозримогомира в себе. Реальный объективный мир, мир в себе всегда был и является единствомотдельного и общего, объективных сингулатов и объективных же универсатов.Соответственно, человеческий мир для нас всегда был и является единствомчувствозримого мира для нас и умозримого мира для нас. Однако умозримый мир для насдолгое время выступал в целостном мире для нас не как что-то самостоятельное, отличноеот чувствозримого мира, а (как это было у И. Канта) в качестве костяка, скелета, каркасачувствозримого мира. Этот понятийный скелет был облечен плотью и кровьючувствозримых явлений для нас: был «спрятан» в них, был «вмонтирован» вчувствозримый мир для нас и поэтому был совсем или почти совсем незаметен. Людидолгое время просто не замечали существования умозримого мира для нас, а тем самым иумозримого мира в себе.

Они всегда зрели мир не только чувствами, но и умом, но долгоевремя не подозревали о существовании у себя умозрения.68. Чувствоумозримый мир в себе и для нас. Созданиечувствоумозримого мира для нас как воспроизведениеобъективного мира.Великим открытием философии было выявление того, что мир существует нетолько вне сознания человека, объективно, но и в сознании человека. И тогда передфилософией встал вопрос об отношении между миром, как он существует сам по себе, внеи независимо от сознания (вещами в себе, миром в себе) и миром, как он существует всознании человека (вещами для нас, миром для нас). Мир существует не только вчувствах, но и в мыслях.

Поэтому неизбежно встает вопрос об отношении мира, каков онв человеческом мышлении, к миру самому по себе, миру, существующему вне инезависимо от сознания человека, а тем самым и вопрос об отношении мира, каков он и вчувствах, и в мыслях (в сознании в целом) к объективному внешнему миру.Выявление основных видов реальных универсатов, типов понятий и идеальныхуниверсатов и рассмотрение структуры и протекания мыслительного процесса открываетпуть к пониманию умозримого мира для нас, а тем самым и к пониманию мира для нас вовсей его сложности, мира, как он существует в чувствах и мыслях. Важнейшей задачейявляется выявление соотношения чувствозримого мира для нас и умозримого мира длянас. Прежде всего нужно ответить на вопрос, образуют ли они вместе взятые один единыйчувствоумозримый мир для нас, или существуют полностью или частично раздельно.Первым, кто попытался решить проблему чувствоумозримого мира для нас, былИммануил Кант (1724-1804).И.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)