Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Открыли две формыпознания, а Платон открыл понятие впервые! У элиатов умозрение, как и бытие, быломонолитом. А Платон этот монолит раздробил на понятия. Оказалось, что умозрениесостоит из понятий, из клеточек состоит, из элементов, и эти элементы – это понятия. Иэлементы фасуются, соединяются и разъединяются. И вот когда он открыл понятия,открылись пути к тому, чтобы открыть суждения, умозаключения, то есть создать науку омышлении, вот ту самую формальную логику, которую создал великий ученик ПлатонаАристотель.Без открытия понятия невозможно открытие суждений и умозаключений и темсамым никаких правил оперирования вот этими понятиями. Платон был идеалистомобъективным. Гегель открыл мышление, как объективный процесс, но дорогу к этомупроложил Платон. Платон взял понятие.

Понял, что понятие есть общее, понятие общеевступает в чистом виде. Согласно созданной им концепции, общее не просто существует,но существует не только в сознании человека, но и вне его сознания, и существует там ввиде объективных понятий, которые он назвал эйдосами (идеями). И этот мир Эйдосапредстал, как нечто объективное, у него же объективное содержание, это же общее насамом деле существует.Эти объективные идеи (эйдосы) существуют вне сознания человека совершенносамостоятельно, образуя особый духовный, идеальный мир, качественно отличный отмира чувствозримых материальных вещей.

Решая проблему общего и отдельного, Платонсоздал первую в истории философской мысли законченную систему объективногоидеализма. Эйдосы образуют мир объективного мышления, первичный по отношению кматериальному миру чувствозримых вещей.Платон впервые понял, что мышление есть не только субъективная деятельностьлюдей, но ещё есть нечто объективное. Но только у него это объективное былонеизменным, застывшим, мертвым, не двигалось, не развивалось, оставалась всегда таким.Вот есть пирамида эйдосов, сверху пирамиды идея единого или блага, ниже диады.... АГегель её расплавил и заставил течь, и вот тогда мышление предстало как объективныйпроцесс.

Потребовалось 2.500 лет, чтобы достичь до этой мысли.Характеризуя отношения между эйдосами и вещами, Платон писал, что вещиподражают эйдосам как своим образцам, прототипам, являются их тенями, аналогами,подобиями, отображениями, «причастны» к идеям, участвуют в эйдосах, что эйдосыявляются причиной, или источником, бытия вещей, их образцами, их сущностью,присутствуют в вещах, причастны к ним.

Во всяком случае он рассматривал мирэйдосов как первичный по отношению к миру вещей. Мир эйдосов есть истинное бытие.Чувственный же мир не есть подлинное бытие, он — единство бытия, которым он обязанмиру эйдосов, и небытия.62. Реализм. Учение Платона о двух мирах.Общее существует на самом деле. Где и как? Сколько бы мы не следили за миром,везде только отдельное.

Общего нет. Где же оно? Выход только один: считать что общеесуществует только в другом мире. Есть мир отдельного и есть мир общего. Есть миробщих понятий. Есть мир, где существуют кошки, собаки, березы, дома. А есть мир, гдесуществует дом вообще, кошка вообще и т.д. Давайте посмотрим соотношение междуэтими мирами.Каждый конкретный предмет преходящий.

Каждый конкретный человек когданибудь умрет, а человек вообще бессмертен. Кошка вообще была есть и будет. Частноевременно, а общее вечно, неизменно. За кем же приоритет в отношении общего иотдельного? Каждое отдельное есть проявление общего, приходящее временноепроявление общего. Два мира: мир вечных идей, неизменный, вечный мир ипорожденный мир конкретных отдельных предметов.Платон был первым реалистом. Согласно созданной Платоном концепции, общеене просто существует, но существует не только в сознании человека, но и вне егосознания, и существует там в виде объективных понятий, которые он назвал эйдосами(идеями).

И этот мир Эйдоса предстал, как нечто объективное, у него же объективноесодержание, это же общее на самом деле существует.Эти объективные идеи (эйдосы) существуют вне сознания человека совершенносамостоятельно, образуя особый духовный, идеальный мир, качественно отличный отмира чувствозримых материальных вещей. Решая проблему общего и отдельного, Платонсоздал первую в истории философской мысли законченную систему объективногоидеализма. Эйдосы образуют мир объективного мышления, первичный по отношению кматериальному миру чувствозримых вещей.Характеризуя отношения между эйдосами и вещами, Платон писал, что вещиподражают эйдосам как своим образцам, прототипам, являются их тенями, аналогами,подобиями, отображениями, «причастны» к идеям, участвуют в эйдосах, что эйдосыявляются причиной, или источником, бытия вещей, их образцами, их сущностью,присутствуют в вещах, причастны к ним.

Во всяком случае он рассматривал мирэйдосов как первичный по отношению к миру вещей. Мир эйдосов есть истинное бытие.Чувственный же мир не есть подлинное бытие, он — единство бытия, которым он обязанмиру эйдосов, и небытия.63. Два вида реализма крайний и умеренный.Общее существует на самом деле. Где и как? Сколько бы мы не следили за миром,везде только отдельное. Общего нет. Где же оно? Выход только один: считать что общеесуществует только в другом мире. Есть мир отдельного и есть мир общего.

Есть миробщих понятий. Есть мир, где существуют кошки, собаки, березы, дома. А есть мир, гдесуществует дом вообще, кошка вообще и т.д. Давайте посмотрим соотношение междуэтими мирами.Крайний: смотри 62-йЕще в Средние века были выделены и получили специальные обозначения триточки зрения по вопросу о том, как соотносятся универсалии и чувствозримыематериальные вещи. Первая — общие понятия после вещей; Вторая — общие понятия до вещей; Третья точка зрения — общие понятия в вещах.Под первой точкой зрения подразумевались взгляды номиналистов. Вторая точказрения — взгляды реалистов платоновского толка: универсалии существуют до вещей,образуют особый самостоятельный духовный мир.Умеренный реализм: Третья точка зрения - общее существует в вещах.

Конечносуществует и в понятиях - это ясно. Эту точку зрения одним из первых отстаивалАристотель. Общее существует бесспорно. Но только в вещах, и иначе существовать неможет. Ни какого мира Эйдосов нет и быть не может. «То, что одно не может в одно и тоже время быть во многих местах, между тем как общее многим бывает в одно и то жевремя во многих местах; поэтому ясно, что ничто общее не существует отдельно, помимоединичных вещей»Однако эту точку зрения Аристотель до конца последовательно не удерживал.

Сего точки зрения есть материя, которая есть только возможность вещей. Еще есть форма,которая идеальна, активна. Она проникает в материю и формирует вещи. А где эта форма?Каков характер этих форм? Они нечто идеальное. Так что формы это есть общее, онипроникают из вне. Они идеальные. Значит общее существует в вещах, но существует какнечто идеальное, нечто духовное.Крайнее, когда общее существует до вещей, а умеренное, когда общее существует ввещах. Конечно в форме понятий, но существует как нечто духовное. Такую точку зренияотстаивали многие идеалисты последующих веков. Абсолютный дух, воплощается ввещах и больше не существует. Этого же взгляда придерживался Гегель. А что былораньше? Вещи возникли вместе с природой.

Так что говорить, что были идеи до вещейнельзя - времени-то не было. Как только время возникло, стали существовать идеи ввещах. Не смотря на различия меду Платоном и Гегелем они сходятся в одном - общееидеально. Т.е. и то и другое есть две разновидности объективного идеализма.64.

Материалистический универсизм, или объектализм.Материалистический универсизм – его суть заключается в признанииобъективного общего, существующего в отдельном, в вещах, но в качестве не духовного, аобъектального и отражающегося в человеческом мышлении в форме понятий. Его можноназвать как просто материалистическим универсизмом, так и объектализмом. Такимобразом, можно говорить о существовании не двух, а трех основных направлений врешении проблемы общего и отдельного: номинализма, реализма и объектализма.

Из всехих верным является третье — объектализм. Только он совместим с материализмом.Общее существует на самом деле. Это не фантазия, оно существует объективно,независимо от воли и сознания людей. В этом смысле есть сходство с реализмом. Но этообщее существует в вещах и через вещи не является чем-то духовным. Это есть сущностьвещей, есть качество вещей. Эта точка зрения не идеалистическая, а материалистическая.«Универсализм» - любая точку зрения, согласно которой общее есть на самом деле,включая Платона, Гегеля и наконец материалистов. Семёнов использует слово«универсализм», от слова univers – общее. Таким образом есть два разных видауниверсализма: 1. Идеалистический универсализм – общее духовно.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)