Ответы к экзамену Семенов (1238834), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В мире нетни чего случайного, в мире все предопределено. Откуда этот детерминизм? Демакрит пришел квыводу, что все имеет причину. Нет явлений без причины и нет явлений со сверхъестественнойпричиной. Все имеет естественную причину, т.е. причину в материальном мире. Это перваяпредпосылка.
Вторая посылка – связь причины и следствия необходимая. Значит в миресуществует абсолютная необходимость. Нет ни какой объективной случайности, вероятности.Случайность – результат нашего незнания. Это и есть идея абсолютного детерминизма.Зародилась она в учении Демакрита, а наибольшее развитие получила в Новое время, XVII– XIX вв. Почему? Потому, что под учение абсолютного детерминизма была подведенаточная научная практика, классическая механика. Если мы знаем все начальные условия, мызнаем как все вокруг движется. Этот принцип прекрасно работал.
Философы Нового времениопирались на данные науки, а тогда все естествознание сводилось к механике. Механикабыла единственной наукой, которая широко развилась. По-этому удобно было все свести кмеханике. Механическое движение там, где абсолютная необходимость, а в конце концов всеформы движения сводятся к механическому движению. Это называется редукция – сведениевсех форм движения к механическому. Возникал вопрос, ведь есть еще и вероятность, откудаона берется? От незнания.
Когда мы не знаем все начальные условия му не знаем и исход.Абсолютная предопределенность обеспечивает абсолютную предсказуемость. Если мы знаемвсе, легко предсказать. Если есть абсолютный детерминизм, свобода есть? Может бытьсвобода? Ни какой свободы нет. А что тогда свобода? Самообман.Все французские материалисты были абсолютными детерминистами. Но и естествоиспытатели. Например,знаменитый Пьер Лаплас, великий математик, астроном.
У него есть книга, которая называется «Философиявероятности». Там он сделал вывод, что в мире все предопределено, и что вероятность это результат нашегонеполного знания. Не все знает, поэтому не можем абсолютно все точно предсказать. Знали бы все – все в миребыло бы абсолютно предсказуемо.
Авторитет Лапласа был огромен. С тех пор абсолютный получил названиелапласовский детерминизм. Он господствовал вплоть до 20-ых годов прошлого столетия. Он начал подтачиватьсякогда возникла квантовая механика. Выяснилось, что существует объективная случайность, объективнаявероятность. Тут и начал рушиться абсолютный детерминизм. Однако до сих пор есть ученые, которые верят, что всепредопределено. Так что учение очень прочно.После этого вопроса он может спросить где тогда существует свобода воли? Ответ: у Маркса,свобода воли=господство над природой, её изменение, при осознании необходимости иналичия ресурсов.102 Индетерминизм и свобода.нет никакой предопределённости, значит, мир состоит из хаоса, где всё может быть. А раз так,то в таком мире может ли быть свобода? Нет.
Как видите не только абсолютный детерминизм,но и индетерминизм исключают свободу человека. Понятие абсолютного детерминизма этопонятие абсолютной предсказуемости. Но не путайте, одно дело это предсказуемость, другоедело это предопределённость. Нет предсказуемости без предопределённости, но это не однои то же. С точки зрения философов абсолютного детерминизма предсказать то ничего нельзя.С их точки зрения все связи (связь причины и следствия он имеет ввиду) необходимые, т.е.все они одинаковы, если мы не знаем хотя бы одной связи, то мы не можем сказать, что будетдальше, т.е. абсолютный детерминизм оборачивается несвободой, т.е.
непредсказуемостью.Т.е. приходим к результатам, что и индетерминизм, почему? А вот почему. Что реально насамом деле есть? Реально есть связи несущественные и существенные, важные и неважные.Т.е. есть связи необходимые и случайные. Т.е. те, которые не могут не быть и те, которыемогут быть и могут не быть.
Что делают абсолютные детерминисты? Они поднимаютслучайность и даруют ему необходимость. И получается что положение о том, что всёнеобходимо равносильно тому, что всё случайно. Надо сказать, что все естествоиспытателибыли перед такой альтернативой либо абсолютный детерминизм, либо индетерминизм. Т.е.они не допускали, что может быть ещё и третий путь.
Выхода они найти не могли. Выход далмарксизм. Но перед этим мы должны рассмотреть ещё одну важную проблему, связанную спрактическим разумом.103 Попытки решения проблемы свободы и необходимости: Эпикур,стоики, Спиноза, Фихте, Шеллинг.Эпикур – последователь Демокрита (117), не принял отсутствие случайности, считал чтосущестуют явления без причин – т.е. преодолел детерминизм. стоики – сторонники абстолюногодетерминизма и телеологии. свобода человека состоит в знании необходимости, подчинениинеобходимости. Гобс и францизские материалисты – полностью приняли точку зренияДемокрита. Лаплас – детальная математическая разработка абсолютного детерминизма, ввелпонятие вероятности.
Трактовка свободы Бенедиктом Спинозы (материалист): Все абсолютнонеобходимо, существует замкнутая цепь причинности. Свобода состоит в понимании этойнеобходимости, сознательном подчинении этой необходимости. Эта идея в дальнейшемразрабатывалась Шеллингом (идеалист): свобода – познанная необходимость, суть та же что устоиков, Спинозы. Кант – 1)свобода есть 2) свободы нет – оба верно, 1 для мира в себе, 2 длямира для нас. Но это не ответ на проблему, а своеобразный уход от ответа.+...знаменитый Фихте. У которого есть абсолютное «Я» которое и творит мир, т.е.
естьсвобода, но в конечном итоге всё предопределено.104 Г. Гегель о случайности и необходимости.Но только один философ наметил путь, как выбраться из тупика. Это Гегель. Гегель развилучение, что есть случайность и необходимость. Он исходил из того, что необходимоеобъективно конечно, но есть и объективная случайность, и они существуют не рядом другс другом, а необходимость существует только в случайности. Необходимость необходима,но проявляется в случайности. И если бы не было никакой случайности, то не было бы инеобходимости.105 Кризис материализма в конце XVIII — начале XIX вв.Напомним что в прошлом семестре, мы с вами рассматривали тему «Кризис материализма нарубеже 18–19 вв», где мы с вами рассматривали недостатки старого материализма, а дальшемы рассмотрели возникновение нового материализма.
Причём главным здесь были поискиобъективного источника общественных идей. И когда дальше мы это разбирали, дошли довозникновения вопроса философии. Мы не будем повторять все концепции перехода, а лишьограничимся некоторыми пунктами. Старый материализм не мог решить несколько проблем:первая это то, что он не мог решить проблему активности мышления в сознании, не мог найтиобъективного материального источника активности ума, поэтому и отрицал существованиеактивного сознания, это не лучший метод отрицать само очевидное, делать вид что активностьи свобода человека это само недоразумение.
Отрицая активность мышления, они тем самымдавили пути радикальному сенсуализму. Значит, сущность вещей чувствам не доступна,отсюда вывод, что сущность вещей – не познаваема. Тем самым они вступали в противоречиесо своими предпосылками о положении разума. Но главный их пагуб, был конечно в том, чтоони не могли найти объективный источник общественных идей, никак. Т.е. не могли найтиничего в обществе объективного. Они видели, что общества существуют, схожи, существуютвне сознания.
Общество у них получалось бытие субъективное объективное. Объективноепотому что существует вне сознания, а субъективное, потому что его породило сознание.Отсюда возникает порочный круг, который потом разорвали. Из философии Гегеля мы поняли,что есть, какая то объективная сила, которая движет ход истории и сама развивается вместе сней.106 Взгляды французских материалистов XVIII в. на общество. Ихсоциоисторический идеализм и волюнтаризм.Спойлер движущей силой истории является разум и воля особого рода выдающихсяиндивидов, которые с полным правом могут быть названы великими людьми. Такую концепциюистории принято именовать волюнтаристической. Таким образом, французским материалистамудавалось разорвать порочный круг, но дорогой ценой — путем признания идей движущейсилой исторического развития, т.е.
перехода на позиции особого рода идеализма, которыйможет быть назван социоисторическим..Этот их идеализм был резко отличен от обычного философского идеализма, не говоря ужео религии. Материалисты отрицали существование не только бога, но вообще какого быто ни было объективного нечеловеческого сознания, т.е. отвергали не только религию, нообъективный идеализм.
Они не допускали существования сверхъестественного в любой егоформе.Их социоисторический идеализм не был и субъективным идеализмом. Они не допускали имысли, что мир существует в сознании субъекта. И это относилось не только к природнойсреде, но и к общественной. Общественная среда бесспорно существует вне сознания. Ноона зависит от сознания, зависит в том смысле, что ее характер определяется взглядамилюдей. Общественные идеи порождают общественную среду, но не прямо, не буквально, алишь определяя действия людей. Непосредственно общественная среда создается не идеямисамими по себе, а направляемой этими идеями общественной деятельностью людей.подробнее:Французские материалисты, как и все сторонники естественного объяснения исторических явлений, исходили из того, что историятворится людьми и только людьми, что вся она складывается из действий людей, что все исторические события — результатыдеятельности людей.
Отсюда следовало, что для объяснения истории нужно понять, почему людей действовали именно так, а неиначе.Люди — существа разумные. Их деятельность является сознательной и целенаправленной. Следовательно, чтобы понять, почемулюдей действовали именно так, а не иначе, нужно выяснить, почему они решили именно так, а не иначе действовать.
Иначеговоря, нужно было обратиться к сознанию людей, к их мыслям, замыслам, целям.Причем важными были не все вообще мысли людей, а только те, которые побуждали их не к обыденным действиям, а кисторическим. История складывается не из всех вообще действий людей, а лишь тех, результатом которых являются исторические,а не обыденные события.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
