Ответы к экзамену Семенов (1238834), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Именно неспособность обнаружить объективный, т.е. существующий независимо от духа источник духа, снеизбежностью обрекало их на признания духа в истории первичным. Не могли найти объективный источник общественных идейи вообще все мыслители того времени, не говоря уже о предшествующих эпохах.. Эта проблема в той или иной форме всё чащедавала себя знать, все чаще осознавалась, хотя не обязательно в адекватной форме. В результате, начиная с конца XVIII в., вфилософии вообще, истории философия в частности, в исторической и других общественных науках начался активный поискреального объективного источника общественных идей, приводящих людей в движение.Одновременно к тому времени перед историософской и исторической мыслью встала ещё две проблемы.
Их постановка быласвязана с накоплением исторического материала. Все более стновилось ясным, что человеческое общество в целом состоит измножества отдельных конкретных обществ, каждое из которых является относительно самостоятельной единицей историческогоразвития.
(социоисторическими организмами) перед историософами и историками встала проблема типологии социоисторическихорганизмов. Возник вопрос, что именно определяет тип общества, а тем самым и вопрос, что лежит в основе, фундаментеобщества.<...>108 Крах волюнтаризма. Философия истории Г. Гегеля: ееисторическое значение.События, имевшие место до Великой Французской революции и в ее ходе, внешне выгляделикак подтверждение правоты волюнтаристских представлений о истории.
Более тысячи лет воФранции существовали несправедливые порядки. Однако люди терпели, смирялись с ими, ибоне понимали насколько они плохи. Но вот появилась плеяда умных людей, которые поняли,наконец, что эти порядки противоречат самой природе человека, требующей для полнойсвоей реализации свободы и равенства. Они своей деятельностью помогли это понять всемостальным людям, радикально изменили общественное мнение.
В результате народ поднялсяна борьбу и коренным образом преобразовал общественную среду. А самая глубокая причина— ум и воля просветителей.Но тот же ход событий полностью опровергал волюнтаризм. М. Робеспьер действительнонекоторое время имел почти неограниченную власть. Но кончил он свою жизнь на гильотине.Наполеон действительно создавал и уничтожал королевства, сажал на престол и убиралмонархов.
Но вместо того, чтобы стать властелином Европы и мира, он окончил свою жизнь вплену на острове, затерянном в Атлантике.В результате наблюдателям всех этих событий невольно навязывалось представлениео какой-то объективной силе, которая определяет ход событий и которой не могутпротивостоять никакие, даже самые великие людиФилософское осмысление получили события конца XVIII — начала XIX вв. в философииистории Г. Гегеля. В основе её — представление об объективной силе, определяющей ходистории. Эту силу он называл мировым духом. Идея неизбежности преобразований, которыепроисходили на глазах Гегеля, получила четкое выражение в его «Феноменологии духа»,увидевшей свет в 1807 г.Мировой дух, по Гегелю, в каждый данный момент является объективной основой общества.
Он определяет общественныевзгляды людей (общественное мнение французских материалистов), их общезначимые действия, а тем самым и общественноеустройство (общественную среду французских материалистов).Эта объективная основа общества не является неизменной. Она развивается, причем независимо от воли и сознания людей. Эторазвитие носит поступательный характер. Происходит переход объективной основы с одной ступени исторического развития надругую, а тем самым и всего общества в целом. Мировой дух есть не только объективная основа общества, но и движущая силаистории. Развитие общества носит необходимый характер.
Оно — предопределенно. Но историческая необходимость можетпроявляться только в действиях людей. И передГ. Гегелем естественно вставала проблема свободы и необходимости.Когда для мирового духа становится необходимым переход на новую стадию его развития, становится необходимымпреобразование общества, он должен привести людей в движение, ибо назревшие перемены могут быть совершены только ихруками. А для этого нужно, чтобы они осознали необходимость преобразований, чтобы они оказались заинтересованы в измененииобщества, чтобы они страстно стремились произвести эти изменения.Осознание людьми задач, поставленных мировым духом, никогда не является адекватным, но оно всегда должно иметь место.Люди всегда преследуют частные цели. И хитрость мирового духа заключается в том, что он побуждает людей ставить такиечастные цели, реализация которых способствует осуществлению объективной идеи, общей объективной цели истории или, инымисловами, исторической необходимости.по Гегелю, то, чего не могло не быть, проявлялось в том, что могло быть, а могло не быть.
Или, иными словами, то, что моглобыть, а могло и не быть, было формой, в которой проявлялось то, чего не могло не быть. Еслиприменить все эток истории, то выходило, что ход ее одновременно и предопределен, и непредопределен.Предопределено общее направление исторического процесса, но не конкретныесобытия, которые могут быть одними, а могут быть и другими.109 Открытия французских историков эпохи Реставрации.Были философы, которые пытались нащупать объективное, которое движет, мыслямирабочего класса (французская революция подтолкнула к поискам объективного), я вамназывал целую плеяду историков французской реставрации (работы с 1815–1830 гг).
Ониоткрыли классы и классовую борьбу. Они обратились к французской революции и поняли,что французская революция это есть борьба двух группировок, сторонников и противниковстарого режима. Встал вопрос, что лежит в основе вот этого деления на классы, почему ониборются. Ответ был простой, эти люди занимают разные ниши в системе имущественныхотношений. Так, что, оказывается, выяснилось, что в истории есть объективные интересы,как видите. Поняли, что отношение собственности есть основа общества. Ну а дальше возниквопрос о том, откуда возникли отношения собственности.
Аборигены всё время боролись синостранными захватчиками, аборигены восставали и выгоняли их. Т.е. ответ уходит в корниистории.110 Вклад политической экономии в решение проблемы объективногоисточника общественных идей, основы общества и движущих силистории.Наука политэкономии, открыла экономические отношения собственности. Выяснила, чтосуществует два вида отношения собственности, это волевые отношения собственности иправовые отношения, за последними скрываются экономические отношения.
Когда возниккапиталистический рынок, экономические отношения выступили, как нечто самостоятельное.Т.е. понятно что есть какая то экономическая сила, которая диктует как вести себя, каквести предпринимателю, скажем если на рынке цены на какой то товар падают, значит надорпекращать производство, нужно убить конкурентов, значит нужно уменьшить себестоимость,ввести новую технику. Т.е. экономические отношения объективны, не зависят от воли сознаниялюдей, тогда откуда они взялись, наверно из природы человека, но когда стало ясно, чтосуществует несколько экономических систем, то возник вопрос природа то ведь одна, а системмного.111 Философия истории А.
Сен-Симона.Возник вопрос перехода между системами, которую решил А.Сен-Симон. Вся историясвязанна с тремя типами общества: античное общество, это там где господствовало рабство,средневековое, там где крепостное крестьянство, и последнее наёмные рабочие. Всё зависитот экономической системы. Но до конца решить проблему, почему существуют экономическиесистемы, почему они меняются (он сослался на природу человека), не удалось.112 Открытие объективного социального бытия.
Возникновениематериалистического понимания истории и всеобъемлющегоматериализма (панматериализма).И эту проблему решили Маркс и Энгельс. Общественная деятельность, это созданиематериальных благ, и ясно то одно, что производительная сила оказывается разной. Системаэкономических отношений зависит от уровня развития общества. Был открыт объективныйисточник общественных идей.
Этим источником общественных идей явилась системасоциально-экономических отношений, которая определялась не взглядами людей, а уровнямиразвития производственных мощностей. Получалось, что общественное всегда управляетсознанием.113 Открытие материального источника активности мышления.Решение основного вопроса философии было распространено на общество. Совершено былоразвитие материализма, сформировался законченный материализм, который в одинаковойстепени касался и природы и общества. Как только было выяснено, что в основе развитияобщества лежит основа развития производства, как только выяснилось что человека существопроизводящее, что животное к природе приспосабливается, а человек создаёт, вот тогдаи можно было понять, раскрыть источник активности мышления.
Существует духовная иматериальная активность. До марксизма казалось, что духовная активность первична, аматериальная активность вторична. Сначала ум, а потом труд. А вот уже в философии Маркса,наоборот, сначала производство основа всего, а потом, уже мышление, именно производствовызвало к жизни мышление, а не наоборот.
Материальная активность источник духовнойактивности.Мы говорили, что проблема свободы и необходимости неразрывно связана с проблемойпредопределённости. Есть ли детерминизм? А если есть, то какой этот детерминизм.114 Практика как основа проникновения общего из мира в сознание.Прагматический (диалектический) сенсуализм.Таким образом, на вопрос верен ли постулат сенсуализма «нет ничего в разуме, чего не былобы чувствах» нельзя дать однозначного ответа. Ошибочен отрицательный ответ, но неверени безоговорочно утвердительный. Единственно правильным является ответ: и да, и нет.Да — ибо нет никаких других каналов, которые бы связывали внешний мир с мышлением,кроме органов чувств. Нет — ибо содержанием мышлении являются общее, сущность,которых непосредственно нет в чувственного познании. Новый материализм включаетв себя сенсуализм, но отличный от старого сенсуализма: он является не абсолютным, аотносительным, диалектическим.
Выявив роль практики, прежде всего производства, новыйматериализм раскрыл механизм проникновения общего, сущности из внешнего мира черезчувственное познание в мышление.Вполне понятно, что обратное воздействие сознания через практику на объективный мир немогло быть условно-рефлекторным. Оно могло быть только волевым. Возникновение понятий,целей, планов было одновременно и появлением воли.115 Создание вероятностного (относительного, диалектического)детерминизма.Мы уже говорили, что старые естествоиспытатели, основали 2 направления либо абсолютныйдетерминизм, либо индетерминизм. Абсолютный детерминизм был наиболее приемлем,потому что индетерминизм отказывал науке вообще.
Ещё в середине 19 века, возникает новыйдетерминизм; Энгельс писал, что данные науки опровергают абсолютный детерминизм, чтослучайность существует на самом деле, она объективна, она результат нашего незнания. Онзло высмеивал точку зрения абсолютной несвободы человека. Пути к этому наметил Гегель, ноне смог коснуться детерминизма, потому что он не был материалистом. А Энгельс использовалдостижения Гегеля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
