Ответы к экзамену Семенов (1238834), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Где и как? Сколько бы мы не следили за миром, вездетолько отдельное. Общего нет. Где же оно? Выход только один: считать что общее существуеттолько в другом мире. Есть мир отдельного и есть мир общего. Есть мир общих понятий Естьмир, где существуют кошки, собаки, березы, дома. А есть мир, где существует дом вообще,кошка вообще и т.д. Давайте посмотрим соотношение между этими мирами.Каждый конкретный предмет преходящий. Каждый конкретный человек когда-нибудь умрет, ачеловек вообще бессмертен. Кошка вообще была есть и будет.

Частное временно, а общеевечно, неизменно. За кем же приоритет в отношении общего и отдельного?Каждое отдельное есть проявление общего, приходящее временное проявление общего. Двамира: мир вечных идей, неизменный, вечный мир и порожденный мир конкретных отдельныхпредметов. Платон был первым реалистом. Это крайняя форма реализма.Существует несколько форм реализма. Крайний реализм (Платоновский) – существуютдва мира, один из которых вечен, а другой приходящий мир. Существуют не только вещи,но существует и общее, образует особый мир.

Две точки зрения – номинализм и реализм.Номинализм не годится, т.к. общее все же есть. Но и реализм это по сути объективныйидеализм. Допущение существования особого мира – продукт логических измышлений,которые не находят логического подтверждения.

Значит и та и другая позиция неприемлема.Дает ли история философской мысли материал для какого-нибудь иного решения вопросакроме этих двух? Дает. Еще в средние века были три формулы, которые касались отношениямежду понятиями и вещами. Есть понятия – это бесспорно. Есть вещи, это тоже бесспорно. Авот отношения между ними могут быть различными.83 Три решения вопроса об отношении универсалий и вещей.1. Универсалия существует после вещей. Universalia post rem.2.

Универсалия существует до вещей. Universalia ante rem.3. Универсалия в вещах. Universalia in remus.Универсалия после вещей, означает, что сначала были вещи, а потом возникли понятия.Особенность этой точки зрения в том, что общее существует только после вещей. То, чточеловеческие понятия после вещей принимали и материалисты, и идеалисты, и номиналисты,кроме крайних номиналистов.Вторая точка зрения, это точка зрения Платона.

Сторонники второй точки зрения допускалитакже, что общее существует ещё и в вещах. И общее существует ещё и в форме человеческихпонятий, т.е. после вещей. Таким образом, сторонники Платона допускали три формы бытияобщего. До вещей: мир Эйдосов, или, в религиозной философии, говорили о Божественномразуме. В вещах: существует как сущность вещей и после вещей. Но главное, что общеесуществует и до вещей.Третья точка зрения – общее существует в вещах. Конечно существует и в понятиях – этоясно. Эту точку зрения одним из первых отстаивал Аристотель.

Аристотель подверг жестокойкритике концепцию мира Эйдосов. Общее существует бесспорно. Но только в вещах, и иначесуществовать не может. Ни какого мира Эйдосов нет и быть не может. Однако эту точку зренияАристотель до конца последовательно не удерживал. С его точки зрения есть материя, котораяесть только возможность вещей. Еще есть форма, которая идеальна, активна.

Она проникаетв материю и формирует вещи. А где эта форма? Каков характер этих форм? Они нечтоидеальное. Так что формы это есть общее, они проникают из вне. Они идеальные. Значитобщее существует в вещах, но существует как нечто идеальное, нечто духовное. Этоназывается умеренным реализмом. Крайнее, когда общее существует до вещей, а умеренное,когда общее существует в вещах. Конечно в форме понятий, но существует как нечто духовное.Такую точку зрения отстаивали многие идеалисты последующих веков.

Таким умереннымидеалистом был Шеринг. С его точки зрения мир есть олицетворение воплощений мировогодуха. Во всех вещах присутствует духовное начало. Такая идея была и у Гегеля. Абсолютныйдух, воплощается в вещах и больше не существует. А что было раньше? Вещи возникливместе с природой. Так что говорить, что были идеи до вещей нельзя – времени-то не было.Как только время возникло, стали существовать идеи в вещах. Не смотря на различия медуПлатоном и Гегелем они сходятся в одном – общее идеально.

Т.е. и то и другое есть дверазновидности объективного идеализма. Ясно, что и умеренный реализм нас устраивать неможет. Есть нечто духовное. Что это за духовное? По-этому нужна какая-то иная точка зрения.84 Два вида реализма крайний и умеренный.Сравнить позиции Платона (крайний реализм, общее существует до частного, оно идеально) иАристотеля (умеренный реализм, общее существует, оно идеально, и проявляется через вещи)Крайний реализм (Платоновский) – существуют два мира, один из которых вечен, а другойприходящий мир. Существуют не только вещи, но существует и общее, образует особый мирумеренный: есть материя, которая есть только возможность вещей.

Еще есть форма, котораяидеальна, активна. Она проникает в материю и формирует вещи. А где эта форма? Каковхарактер этих форм? Они нечто идеальное. Так что формы это есть общее, они проникаютиз вне. Они идеальные. Значит общее существует в вещах, но существует как нечтоидеальное, нечто духовное. Это называется умеренным реализмом. Крайнее, когда общеесуществует до вещей, а умеренное, когда общее существует в вещах. Конечно в формепонятий, но существует как нечто духовное.

Такую точку зрения отстаивали многие идеалистыпоследующих веков. Таким умеренным идеалистом был Шеринг. С его точки зрения мир естьолицетворение воплощений мирового духа. Во всех вещах присутствует духовное начало. Такаяидея была и у Гегеля. Абсолютный дух, воплощается в вещах и больше не существует. А чтобыло раньше? Вещи возникли вместе с природой. Так что говорить, что были идеи до вещейнельзя – времени-то не было. Как только время возникло, стали существовать идеи в вещах. Несмотря на различия меду Платоном и Гегелем они сходятся в одном – общее идеально.

Т.е. и тои другое есть две разновидности объективного идеализма.85 Материалистический универсизм.Общее существует на самом деле. Это не фантазия, оно существует объективно, независимоот воли и сознания людей. В этом смысле есть сходство с реализмом. Но это общеесуществует в вещах и через вещи не является чем-то духовным.

Это есть сущность вещей,есть качество вещей. Эта точка зрения не идеалистическая, а материалистическая. Как назватьэту точку зрения? «универсализм» - любую точку зрения, согласно которой общее есть насамом деле, включая Платона, Гегеля и наконец материалистов. Нет такого названия. Семёновиспользует слово «универсализм», от слова univers – общее. А точку зрения, согласно которойобщего нет, важно назвать «монадизм», от слова монада – отдельное.Не трудно заметить, что есть два разных вида универсализма:1.

Идеалистический универсализм – общее духовно.2. Материалистический универсализм – общее не духовно.Согласно материалистическому универсализму, общее существует в вещах, как определеннаясторона вещей, как сущность вещей, как качество вещей. Общее существует объективно, ноне имеет самостоятельного бытия. Здесь надо ввести два понятия.

Информация существуетобъективно, но не существует сама по себе. Она существует только в материальныхносителях. Без них она не существует. Она не имеет самостоятельного бытия. Различаютдва вида бытия. Бытие самостоятельное, самосуществование самобытие. И другое бытие.Объективны вид бытия, но не самостоятельный, а в чем-то и через что-то. Бытия в ином,инобытие.

Существует понятие объектального – существует не зависимо от сознания людей,но не имеет самостоятельного бытия.А материально только то, что имеет самостоятельное бытие. Потом эту проблемуиспользовали для решения проблемы пространства и времени. время и пространствообъективны, но не материальны. Это особенно важно приложимо к понятию о том, каксуществует общее. Отдельное материально, оно имеет самостоятельное бытие.

Общеесуществует на самом деле объективно и существует только в отдельном и через отдельное,т.е. не имеет самостоятельного бытия. Существует, но существует в чем-то через что-то,является иносуществованием, инобытие. Это материалистическая точка зрения. см такжеДиалектика общего и отдельного., 8686 Диалектика общего и отдельного.см также Материалистический универсизм, 85Общее объективно, в нем ни чего духовного не, но оно не материально. Существует как связи,как структура, которая пронизывает весь мир.

И весь мир есть единство отдельного и общего.Нет общего без отдельного и нет отдельного без общего. Нет и не может быть ни какогоизолированного отдельного. Все они находятся в связи и каждое отдельное есть общее, акаждое общее существует в отдельном через отдельное.К точке зрения материалистического универсализма пришли только философы из марксисткойшколы, потому, что почти все материалисты до Маркса были концептуалисты. Раз они быликонцептуалистами, они подрывали теорию отражения.

Они были непоследовательны. Адиалектический материализм это первый последовательный материализм. И только он этопроблему вот так решил. Отсюда вытекает существование двух ступеней общественногопознания. Есть ступень познания отдельного – чувственное познание и есть ступень познанияобщего – ступень мышления. В силу такой противоречивости мира, который являетсяединством отдельного и общего существуют две ступени познания – познание отдельногои познание общего. Материалисты мало занимались проблемой общего и отдельного.В основном они решали номиналистически. Номиналистами были Кокс, Джон Локк, всефранцузские материалисты. Впервые эту проблему по-настоящему поставили Маркс иЭнгельс, а потом Ленин.87 Понятия как образы внешнего мира. Два вида бытия общего: вмире и в мышлении.Для некоторых материалистов понятия «творчество» и «образ» исключают друг друга.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)