Книга 4 - Современные проблемы теории познания или логики разумного мышления - Семенов (1238831), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Но были и такие философы, которые понималиинтуитивное познание как не только качественно отличное отмышления, но даже противоположное ему. Они же нередко понималиинтуицию, раскрывающую сущность, как нечто неразрывно связанноес чувственным познанием, хотя и не сводимое к нему.Платон не только подразделял мышление на рассудочное и разумное,но и признавал существование интуиции, которую он толковал каквоспоминание человеческой души о мире эйдосов. Понятие интуицииприсутствует и в философии Аристотеля.В Новое время понятие интуиции играло важную роль в системе РенеДекарта (1596-1650).
Последний писал о двух способах познанияистины: интуиции и дедукции. «И именно это, — писал он, — дванаиболее верных пути, ведущих к знанию, сверх которых ум недолжен допускать ничего» 27. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)выделял четыре способа познания: (1) понаслышке;путем беспорядочного опыта; (3) методом выведения причин изследствий и частного из общего и (4) интуитивное, которое однотолько и может проникнуть в сущность вещей. Джон Локк (1632-1704)различал (1) сенситивное (чувственное), (2) демонстративное(рациональное) и (3) интуитивное познание. В учении ГотфридаВильгельма Лейбница (1648-1716) интуиция также присутствует вкачестве высшего вида познания.Во второй книге (II.9.1) уже были перечислены крупные философы,которые прямо признавали существование двух видов мышления(Платон, Аристотель, С.
Боэций, Иоанн Скот Эриугена, НиколайКузанский, Дж. Бруно, И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).27Декарт Р. Правила для руководства ума // Избранные произведения. М., 1959. С. 88.К ним нужно добавить тех, кто эксплицитно не проводил различиямежду рассудочным и разумным мышлением, но отличал рассуждениекак один способов получения знания от интеллектуальной интуициикак другого мыслительного способа познания.
Это, как явствует изсказанного выше, — Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк и Г. Лейбниц.Как особую форму познания, отличную от рассудка, интуициюпонимал Иоганн Георг Гаман (1730-1788). Фридрих Генрих Якоби(1743-1819) понятие интуиции связывал с понятием разума, которыйон противопоставлял рассудку. И. Г.
Фихте и Ф. Шеллинг тожесвязывали интуицию с разумом как высшей формой мышления,отличной от низшей — рассудка.Как уже отмечалось во второй книге цикла (II.15.3), в конце XVIII начале XIX в. зародилось философское течение, которое принятоназывать иррационализмом. Иррационалисты в большинстве своемсводили мышление к рассудку и, отрицая или принижая роль рассудка,тем самым отрицали или принижали значение мышления вообще. Вэтом смысле они были не просто иррационалистами, аирменталистами.
Принижая роль мышления, они выдвигали на первыйплан интуицию, которую рассматривали как форму познания не толькоотличную от мышления, но и противоположную ему. В этом смыслеиррационалисты были интуитивистами.Ярким примером может послужить создатель первой законченнойсистемы иррационализма Артур Шопенгауэр (1788-1860). Последнийсчитал, что рефлексивное познание (мышление) не только нижеинтуиции (созерцания), но и полностью основано на ней. Поэтомумышление не способно дать новое знание.
«Так как разум всегдавозвращает познанию лишь нечто воспринятое иным путем, то, —утверждал философ, — он, собственно, не расширяет нашего знания, атолько придает ему другую форму. А именно, то, что было познаноинтуитивно, in concreto, благодаря ему познается в абстрактном иобщем виде...» 28 Характеристика интуиции как формы познанияпротивоположной мышлению противоречиво сочетается у А.Шопенгауэра с трактовкой ее как чего-то интеллектуального.
Врезультате антиинтеллектуализм у него не доводится до конца 29.Интуиция как высший и отличный от мышления вид познаниявыступает в учениях и других иррационалистов. В работахпродолжателя идей А. Шопенгауэра Эдуарда Гартмана (1842-1906) напервый план выходит бессознательное духовное начало.28Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 5 т. Т. 1.
М., 1992. С. 95.См.: Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике. 4-е изд. М.: URSS,2011. С. 112-125.29В конце XIX - начале XX в. оформляется философское направление, вцентре внимания которого оказывается интуиция. Оно получилоназвание интуитивизма. В более или менее завершенном видеинтуитивизм присутствует в работах Анри Бергсона (1859-1941).Интуиция у него выступает в качестве такого акта познания, которыйсовпадает с актом порождения действительности. В результате в егоконцепции исчезает грань между тем, кто познает, и тем, чтопознается, стирается грань между объективным и субъективным.Интуиция у А. Бергсона выступает как мистический акт, низшейформой которого является инстинкт, а высшим проявлением —творчество художника.
Научной картине мира он противопоставляетинтуитивное, мистическое его видение. В качестве главного врага у А.Бергсона выступает разум, вообще понятийное мышление. Разуму,науке как идеал противопоставляется религиозное неразумие. Помнению А. Бергсона, религия есть «защитная реакция природыпротив разлагающей силы ума» 30.Другие варианты интуитивизма были созданы Эдмундом Гуссерлем(1859-1938), Бенедетто Кроче (1866-1952) и Николаем ОнуфриевичемЛосским (1870-1965).
В качестве важнейшего элемента интуитивизмвходит в современную разновидность иррационализма —экзистенциализм. Он особенно заметен у Мартина Хайдеггера (18891976), который категорически отрицает возможность логического,вообще разумного, понятийного постижения «экзистенции».4. Проблемно-фактуальная интуиция как необходимый моментразумного мышленияЯ совершенно не буду касаться того, что именуется чувственнойинтуицией. Предметом исследования будет только интуиция,претендующая на выявление сущности.
Вся она является не чем-тоотличным от мышления, а процессом, идущим в рамках одного извидов мышления, а именно интеллекта, разума. Поэтому ее вполнеможно называть, как делают многие специалисты по психологиитворческого мышления, интеллектуальной интуицией. Другой термин— разумная интуиция. Именно результатом интеллектуальнойинтуиции и является идея.Но идея идее рознь. Существует несколько качественно отличныхвидов идей. Имеются и такие идеи, как, например, мистические,религиозные и т. п. В соответствии с предметом настоящей работы яздесь буду рассматривать только один из видов идеи.30Бергсон А.
Два источника морали и религии. М., 1994. С. 130.Это идея, целью которой является достижение понимания (и темсамым объяснения), т. е. объединения (унитаризации) определенныхфактов. Ее можно назвать унитаристской идеей, существующей в двухвидах: идеи эссенциальной и идеи холической. Но лучше всегоименовать ее проблемно-фактуалъной идеей. Ведь она возникает какрешение проблемы понимания данных фактов и на основе обработкиэтих и иных фактов. Соответственно и интуиция, результатом которойявляется такая идея, может быть названа проблемно-фактуалънойинтуицией.Выше уже многократно отмечалось, что идеи логически не выводимыиз фактов. Из этого некоторые делают вывод, что идеи вообще никакне связаны с фактами.
Действительно, бывают и такие идеи. Но идеиздравые, а к ним относятся все научные идеи, будучи логически невыводимыми из фактов, всецело базируются на фактах, имеют ихсвоей основой. И без этой фактологической основы никакие идеи немогут быть истинными.Кроме разумного и рассудочного мышления существует и еще одинвид его — мышление художественное. Там тоже огромную рольиграют интуиция, озарение и идеи.
По художественной интуиции,художественному озарению и художественным идеям существуетбольшая литература. Но заниматься этими вопроса я не буду, ибо этодалеко увело бы за пределы моей темы. Ограничусь приведениемвысказывания замечательного русского писателя КонстантинаГеоргиевича Паустовского (1892-1968), в котором идет речь овозникновении замысла художественного произведения.
«Замысел, —писал он, — это молния. Много дней накапливается над землейэлектричество. Когда атмосфера насыщена им до предела, белыекучевые облака превращаются в грозные громовые тучи и в них изгустого электрического настоя рождается первая искра — молния.Почти тотчас же вслед за молнией на землю обрушивается ливень.Замысел, так же как молния, возникает в сознании человека,насыщенном мыслями, чувствами и заметками памяти. Накапливаетсяэто исподволь, медленно, пока не доходит до той точки напряжения,которое требует неизбежного разряда. Тогда весь этот сжатый и ещенесколько хаотический мир рождает молнию — замысел.
Дляпоявления замысла, как и для появления молнии, нужен чаще всегоничтожный толчок» 31.Я ограничусь здесь исследованием одной лишь житейскопознавательной и научной проблемно-фактуальной интуицией, причемосновное внимание будет уделено научной интуиции.Проблемно-фактуальная интуиция резко отличается от интуиции,какой она долгое время представлялась философам: никак неподготовленной, не требующей от познающего никаких усилий идающей очевидную, не требующую никаких доказательств истину.31Паустовский К. Г. Золотая роза. Кишинев, 1987. С. 460.Некоторые из ее особенностей довольно четко подмечены винтереснейшей работе американских исследователей ВашингтонаПлэтта (1890-1965) и Росса А.
Бейкера, опубликованной в 1931 г. в«Журнале химического образования». Для обозначения интуицииавторы используют слово hunch, которое в применении к данномуслучаю можно перевести как догадка, предчувствие, откровение. Ихстатья озаглавлена «Отношение научного „откровения" [hunch] кисследованию».Вот данное ими определение научной (т. е. проблемно-фактуальной)интуиции: «Научное откровение есть объединяющая или вносящаяясность идея, которая внезапно появляется в сознании как решениепроблемы, в которой мы крайне заинтересованы. В типичных случаяхона завершает длительное исследование, но приходит в сознание вовремя, когда мы над проблемой сознательно не работаем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
