Книга 4 - Современные проблемы теории познания или логики разумного мышления - Семенов (1238831)
Текст из файла
Семенов Ю.И.Введение в науку философииКнига 4Современные проблемытеории познания,или логики разумного мышленияУмозримый мир в себе и для нас,факты, проблема,понимание и объяснение,идея, интуиция, холия,гипотеза, теорияГлава 1. Умозримый мир в себе и для нас. Основные типысловопонятий и идеальных универсатов1. Повторение пройденногоКак было показано во второй книге цикла «Введения в наукуфилософии» — «Вечные проблемы философии» (II.2.1-7) 1, великимоткрытием философии было выявление того, что мир существует нетолько вне сознания человека, объективно, но и в сознании человека.И тогда перед философией встал вопрос об отношении между миром,как он существует сам по себе, вне и независимо от сознания (вещамив себе, миром в себе) и миром, как он существует в сознании человека(вещами для нас, миром для нас).Так как в указанных разделах второй книги рассматривалось восновном чувственное познание, то эта проблема была значительносужена: в основном обсуждался вопрос об отношении мира, каков онсам по себе, к миру, каким он предстает не в сознании вообще, а лишьв чувственном познании.
Но мир существует не только в чувствах, нои в мыслях. Поэтому неизбежно встает вопрос об отношении мира,каков он в человеческом мышлении, к миру самому по себе, миру,существующему вне и независимо от сознания человека, а тем самыми вопрос об отношении мира, каков он и в чувствах, и в мыслях (всознании в целом) к объективному внешнему миру.Сведение мира для нас к миру, каков он в наших чувствах, имелосерьезные причины. Существования мира в сознании было открытопрежде всего как существование его в чувственном познании(Парменид, Демокрит, Г. Галилей, Т. Гоббс, Дж.
Локк, Дж. Беркли, Д.Юм, И. Кант). Что же касается настоящего цикла книг, то в разделах очувственном познании второй книги «Вечные проблемы физики»(II.1-2) понятие мира в сознании было сужено до понятия мира вчувственном познании в чисто дидактических целях. Чувственноепознание человека насквозь пронизано мышлением, осмысленно.1При ссылке на другие разделы книги вначале указывается глава, затем — раздел(арабскими цифрами). При ссылке на другие книги цикла вначале римскими цифрамиуказывается номер книги, а затем арабскими — номера главы и раздела.Но с тем чтобы выявить его специфические особенности, необходимобыло первоначально рассмотреть его, абстрагируясь от мышления,рассмотреть его в «чистом» виде, в котором он, разумеется, у человекане существует.Теперь же необходимо рассмотреть мир для нас во всей его сложностии полноте.
Он в действительности включает в себя, кроме мира, какимон существует в чувствах, также и мир, каким он существует впонятиях, в мышлении. Вопрос об отношении умозримого мира в себеи для нас был уже рассмотрен во второй книге цикла (II.13.1), но лишьв самом общем плане, лишь частично. Но этого недостаточно.Проблема нуждается в более тщательном исследовании.
Чтобывыявить, как именно мир существует в понятиях, необходимо преждевсего рассмотреть основные типы (роды) понятий. Но для этого нужнохотя бы кратко напомнить то, что было сказано о природе этихклеточек, элементарных единиц мышления в той же самой второйкниге (II.10-13).Мышление неразрывно связано с языком. Понятия всегда выражаютсяв словах или в словосочетаниях. Поэтому крайне важен вопрос оботношении мышления и языка, понятия и слова. Слово — один извидов знаков, естественный человеческий язык — один из видовзнаковых систем.
Слова естественного человеческого языка относятсяк категории языковых знаков-символов. Эти знаки не имеют нисходства, ни физической связи с представляемыми (замещаемыми)ими предметами. Слова, или знаки-символы, естественногочеловеческого языка, представляющие собой название предметов, вфилософии и логике нередко называются также именами.Важным шагом в понимании природы знаков-символов вообще, слов,или имен в частности, было создание выдающимся немецким логиком,математиком и философом Фридрихом Людвигом Готлобом Фреге(1948-1925) учения о соотношении знака (имени, слова, языковоговыражения), значения знака (предмета, обозначаемого знаком) исмысла знака 2.
Для разъяснения отношений между знаком, значениеми смыслом широко используется фигура, которая получила названиесемантического треугольника, или треугольника Фреге.Ее чаще всего изображают в виде равнобедренного треугольника.Вершина этого треугольника — знак — материальное явление,замещающее другие явления.
Нижняя левая вершина треугольника —явления, которые представляет знак. Каждое такое явление составляетпредметное значение знака и обычно именуется денотатом, илиреферентом, знака.2См.: Фреге Г. О смысле и значении // Фреге Г. Логика и логическая семантика. 2-е изд.М.: Книжный дом «Либроком»/URSS, 2013.Отношение знака к денотату носит название обозначения, называнияили именования. Знак обозначает денотат. Нижняя правая вершинатреугольника — смысловое значение знака, или просто смысл знака.Его именуют также сигнификатом, или десигнатом, знака.Отношение знака и сигнификата называют выражением.
Всигнификате выражается смысл знака. Таким образом, знак обозначаетявление (денотат) и выражает смысл, имеет сигнификат.Больше всего споров среди специалистов по семиотике и современнойформальной логике вызывает понятие смысла, или смысловогозначения знака. По вопросу о том, что следует понимать под смысломзнака, у них никакого единства нет.Я исхожу из того, что смысловым значением (смыслом, десигнатом,сигнификатом) слова естественного языка, или имени, являетсяпонятие. Имена, как и понятия, могут быть единичными или общими.Предметным значением слова, выражающего общее понятие, егоденотатами являются все предметы, образующие объем данногопонятия, его логический класс.Слово (имя) и понятие неразрывно связаны.
Нет общего имени безпонятия. Если слово лишено смысла (понятия) — оно не слово. Но нети понятия без слова. Понятие не может существовать без материальноеоболочки. Таким образом, слово и понятие в определенном смыслеесть одно и то же. Слово включает в себя понятие. Понятие имеетсвоей материальной оболочкой слово. Долгое время люди неразличали слово и понятие, да и сейчас для многих онипредставляются одним и тем же.В действительности же между ними существует принципиальноеотличие. Слово (имя) — материально. Смысл слова, т. е. понятие, впринципе не может быть материальным. Его либо нет, либо оноидеально. Если мы будем исходить из того, что понятие все жесуществует, то мы должны признать его идеальным.
А идеальное вглавном смысле этого слова есть единство субъективного иобъективного, есть субъективный образ объективного мира.Различие между словом и понятием есть различие междуматериальным и идеальным. Поэтому нельзя сказать, что слово естьобраз мира. Отражает лишь понятие, но не слово. Так же ошибочнобудет сказать, что понятие обозначает что-то. Обозначает толькослово, но не понятие.Все это создает определенные неудобства при изложении проблемтеории мышления. Всякий раз, когда речь заходит об обозначении,приходится говорить, что слово, выражающее определенное понятие,обозначает, или имеет своим денотатом, то-то и то-то.Не лучше обстоит дело и тогда, когда мы заменяем выражение «слово,выражающее определенное понятие» выражением «слово, являющеесяматериальной оболочкой определенного понятия».Избежать такого рода трудности позволяет введение такогосвоеобразного термина, который обозначал бы одновременно ипонятие, составляющее смысл слова, и слово, выражающее данноепонятие, являющееся его материальной оболочкой.
Этот термин (а темсамым и понятие) — «словопонятие», или «имяпонятие».Словопонятие включает в себя понятие, поэтому о нем можно сказать,что оно что-то отражает, копирует, имеет вне себя оригинал, иликоррелят (от лат. correlatio — соответствие). Словопонятие включает всебя слово (имя), и поэтому о нем можно сказать, что оно что-тообозначает, имеет денотат. Словопонятие и отражает, и обозначает,имеет и оригинал (коррелят), и денотат.Решить проблему природы понятий означает выявить его отношение кобъективному миру. Для начала рассмотрим какое-нибудь самоепростое общее понятие, например понятие «собака».
Оно неразрывносвязано со словом «собака». Последнее применяется для обозначениялюбой отдельной конкретной собаки. Иначе говоря, слову «собака»соответствует во внешнем мире любая из существующих в нем собак.Но решение вопроса о том, что соответствует во внешнем мире слову«собака», отнюдь не есть решение вопроса о том, что соответствует вовнешнем мире понятию «собака». Ведь слово и понятие — не одно ито же, они принципиально отличаются друг от друга. Существует темсамым и принципиальное различие соответствия между словом имиром и соответствие между понятием и миром. Первое являетсяконвенциальным, второе, в случае его существования, может бытьтолько иконическим.Таким образом, проблема природы понятий приобретает в данномслучае облик вопроса о том, имеется ли во внешнем объективном миречто-либо соответствующее понятиям, и если да, то что представляетсобой это соответствующее. Можно его сформулировать и по-другому:имеется ли в понятии объективное, т.
е. пришедшее из объективногомира, содержание, и если оно имеется, то что оно собой представляет.Не трудно заметить, что перед нами в несколько иной форме сновавстает все тот же основной вопрос философии.Применительно к данному конкретному случаю это вопрос о том,имеет ли понятие «собака» объективное содержание и, если имеет, точто является этим объективным содержанием? Если сказать, чтосодержанием этого понятия является собака, то сразу же возникнетвопрос: какое же именно из множества отдельных конкретныхживотных, принадлежащих к данном виду?Ясно, что понятие «собака» не имеет своим содержанием ни одну изотдельных конкретных собак, принадлежащих к этому их множеству.Не является содержанием понятия «собака» и совокупность всехсобак, вместе взятых.
Множество всех собак является содержаниеминого понятия — понятия «собаки». Как явствует из сказанного, еслипри выявлении природы восприятия можно и должно ставить вопрос очувствозримом конкретном предмете восприятия, то о чувствозримомконкретном предмете понятия говорить нельзя.
Можно ставить вопрослишь о существовании во внешнем объективном мире какого-тонечувственного, но тем не менее объективного коррелята понятия.Содержанием понятия «собака» является не множество всех собак и некакая-то отдельная конкретная собака, а собака вообще. Содержаниепонятия «собака» может быть объективным только в том случае, есливо внешней объективной реальности существуют не только отдельныеконкретные собаки, но и собака вообще. Все это в равной степениотносится и к другим общим понятиям: содержанием понятия «кошка»является кошка вообще, понятия «дом» — дом вообще, понятия«береза» — береза вообще и т.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
