Книга 4 - Современные проблемы теории познания или логики разумного мышления - Семенов (1238831), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

quasi — как будто, будто бы),или просто квазисингулатами.Реальные универсаты образуют умозримый мир в себе, идеальныеуниверсаты — умозримый мир для нас. И отношение между этимимирами в принципе таково же, что и отношение междучувствозримыми мирами в себе и для нас. Они совпадают иодновременно не совпадают.

Мир реальных универсатов неизмеримошире, чем мир идеальных универсатов. Огромная масса реальныхуниверсатов существует только вне сознания, только в себе. И толькоограниченная часть их существует не только в себе, не только внесознания, но и в сознании, для нас в форме идеальных универсатов. Вприменении к такому случаю реальные и идеальные универсаты естьодновременно и одно и не одно и то же. Они совпадают посодержанию, но различаются по форме. Реальные универсатысуществуют только в отдельном, только в явлении, когда онистановятся содержанием сознания, то начинают там существовать вчистой виде, в субъективной форме.Но несовпадение умозримых миров в себе и для нас по содержанию несводится лишь к тому, что в первом существуют универсаты, которыене входят во второй.В умозримом мире для нас наряду с универсатами, которыесуществуют не только в сознании, но и вне сознания, и, разумеется,существуют там не в чистой форме, а в отдельном и через отдельное,имеются и такие идеуниверсаты, которые существуют только всознании, являются вещами только для нас.2.

Проблема типологии словопонятийВыше нам уже неоднократно приходилось сталкиваться с тем, чтосуществуют разные типы понятий. Это обстоятельство не осталосьнезамеченным теми, кто занимался формальной логикой. Упомянутаянаука дает определенную классификацию понятий, которая краткобыла уже рассмотрена во второй книге (II.9.2). Но там же былопоказано, что эта типология далека от совершенства. Нужна иная,которая была бы не формально-логической, а гносеологической.В основу такой типологии должен быть положен тезис, что понятия(исключая единичные понятий, которые здесь рассматриваться небудут) суть отражение общего, субъективные образы объективныхуниверсатов.Но объективные универсаты могут быть разными.

Поэтому понятия,являющиеся образами реальных универсатов разных видов, снеизбежностью должны отличаться друг от друга и видами идеальныхуниверсатов.Но при создании типологии понятий недостаточно учитывать толькоразличие между реуниверсатами и обусловленное им различие междуидеуниверсатами. Ведь понятие всегда выступает в материальнойоболочке слова. Нет понятия, которое не было бы выражено в слове,имени. Но слово всегда не только выражает понятие, но и что-тообозначает, имеет денотат или денотаты.

Поэтому любаягносеологическая типология понятий должна учитывать природу нетолько универсатов, но денотатов слов, выражающих эти понятия. Ноденотаты слов, как и универсаты понятий, могут быть разными.Типология понятий должна быть классификацией не только и простопонятий, а словопонятий. И в основе гносеологической классификациисловопонятий должна быть положена комбинация типа универсата,отражаемого понятием, являющегося содержанием понятия, и типаденотата, обозначаемого словом.Как уже говорилось (II.6.3), когда в мозгу возникает восприятие, тодля субъекта оно существует не как восприятие, а как вне егонаходящаяся вещь. Вещь для нас выступает для субъекта как вещьсама по себе, как вещь в себе. И для этого есть определенноеоснование: вещь в себе и вещь для нас не только не одно и то же, но иодно и то же.

О существовании же у него восприятия обычный человекможет даже и не подозревать.Когда в сознании человека, не занимающегося исследованием проблемпознания, появляется понятие, то оно для него как таковое, какпонятие тоже не существует. Как и в случае с восприятиями, людитоже долгое время даже не подозревали о существовании у нихпонятий. Но это отнюдь не значит, что они вообще для них несуществовали.

Любое понятие всегда несомненно существовало и длячеловека, но существовало для него как нечто отличное от понятия.Прежде всего оно существовало для него как слово, имя. Но ононикогда не было для него только словом. Для человека всегдасуществовала не только внешняя форма понятия, но и его содержание,т. е. его идеальный универсат, причем этот идеальный универсатсуществовал для человека не как таковой, не как идеальный универсат,а как реальный универсат.

И разные типы словопонятий отличалисьдруг от друга не только разными универсатами и денотатами, но и тем,как они существовали для субъектов.Проблема типологии словопонятий необычайно сложна. Ее более илименее детальное рассмотрение возможно только в специальной работе.Здесь же я ограничусь выделением основных типов, или, короче,родов, словопонятий.3. Первый основной тип (род) словопонятий — сингулатноуниверсатные (сингулоуниверсатные) словопонятияКак уже указывалось, существует много видов общего, или, иначе,универсатов. Одним из них является то общее, которое в философиидавно уже принято называть качеством. Понятие качества являетсяодной из важных категорий философии вообще, диалектики в первуюочередь.

Именно на примере отражения качества можно наглядновидеть все основные особенности первого основного типасловопонятий.Качество есть определенность отдельной вещи, отдельного предмета,короче, сингулата, которая, с одной стороны, роднит данную вещь сцелым рядом других вещей, с другой, — отделяет все данные вещи отвсех остальных. Качество есть единство тождества и различия. Оновыражается в понятии, а тем самым в слове, имени.

Когда мы,например, называем данный объект собакой, то тем самым фиксируемего тождество со всеми другими собаками и его отличие от всехобъектов, которые собаками не являются.Качество внутренне присуще вещи, неотделимо от вещи. Нельзяизменить качество вещи и в то же время оставить ее такой, какой онабыла, сохранить ее.Изменение качества вещи есть ее превращение в иную вещь. Этимкачество отличается от другой определенности вещи — количества.Последнее есть внешняя определенность вещи.

Георг ФридрихВильгельм Гегель (1770-1831) называл его безразличнойопределенностью вещи 7.Количество безразлично по отношению к качеству вещи. Вещи,обладающие одним и тем же качеством, могут иметь разныеколичественные характеристики. Собака может быть крошечной,может быть огромной, но при этом она остается собакой. Вещи,обладающие разными качествами, могут иметь совершенноодинаковые количественные характеристики.

Собака может по весу иразмерам тела совершенно не отличаться от кошки, что ни в малейшейстепени не стирает качественного различия между ними. Приизменении количественной характеристики вещи она вполне можетсохранять свое качество и в этом смысле оставаться той же самойвещью. Воду, например, можно нагреть от 0 градусов до 99, но она приэтом будет оставаться жидкостью.Качество всегда проявляется в свойствах. Точнее даже, качествосуществует только в свойствах.

Оно представляет целостность всехсвоих свойств. Нет качества вне свойств и без свойств. Нет свойств безкачества. Свойства подразделяются на существенные инесущественные. Качество не может потерять ни одно из своихсущественных свойств, не перестав быть при этом данным качеством.Потеря или приобретение несущественных свойств не ведет кизменению качества.Грань между существенными и несущественными свойствамиотносительна. Соответственно относительна грань и междукачествами. Один и тот же предмет может обладать множествомкачеств.

Например, данное конкретное домашнее животное, имеющееиндивидуальную кличку, например Джерри — главный герой романаДжека Лондона «Джерри — островитянин», является одновременно:(1) ирландским терьером; (2) терьером; (3) собакой; (4) хищником; (5)плацентарным животным; (6) живородящим животным; (7)млекопитающим; (8) позвоночным животным; (9) хордовымживотным; (10) многоклеточным животным; (11) просто животным;(12) ядерным организмом (эукариотом); (13) живым телом; (14)физическим телом.На приведенном примере можно наглядно видеть, что качестваобразуют множество пирамид, которые могут существовать и друг вдруге и рядом друг с другом. Соответственно могут существовать исуществует множество пирамид понятий, отображающих этиобъективно существующие качества.

В силу существования пирамидыкачеств качественные различия одновременно и относительны иабсолютны.7Гегель Г. Наука логики. Т. 1. М., 1970. С. 256.Конкретное отдельное животное по кличке Джерри как терьертождественно всем другим терьерам и отлично от всех не терьеров,как собака тождественна всем другим собакам и отлична от всех несобак, как хищник тождественен всем хищным животным и отличен отвсех нехищных и т. п. Одни и те же индивиды могут одновременнобыть и качественно тождественными и качественно различными.Например, две конкретные собаки одновременно и качественноотличаются друг от друга как, скажем, ирландский терьер и ротвейлер,и одновременно они же как собаки имеют совершенно одно и то жекачество.Но качественные отличия не только относительны, но и абсолютны.Они относительны в пределах пирамиды качеств в целом, ноабсолютны на каждом конкретном ее уровне.

Характеристики

Список файлов книги