Книга 4 - Современные проблемы теории познания или логики разумного мышления - Семенов (1238831), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Эссенциальнаяидея в своей завершенной форме появляется в истории человеческогопознания очень поздно: одновременно с появлением теории итеоретического мышления. Эту высшую форму эссенциальной идеи, атем самым и идеи вообще можно назвать теоретической идеей.Именно в ней все особенности идеи выражены наиболее ярко.Она всегда являлась сознательной. Но кроме теоретической могутсуществовать и более примитивные формы эссенциальной идеи,которые не всегда носили сознательный характер.Холическая идея есть способ соединения единичных фактов в единоецелое.
Она присутствовала в разумном мышлении на всех этапах егосуществования и развития. Холическая идея могла создаваться вполнесознательно, но могла возникать и совершенно стихийно, причемчеловек, у которого одна зародилась, вполне мог не осознавать ни еепоявления, ни ее наличия у него. Существовали и существуют разныевиды холической идеи от самых примитивных, совершенно стихийныхвплоть до самых сознательных, вполне намеренно создаваемых.Между эссенциальной и холической идеями нет абсолютной грани.Всякая холическая идея предполагает познание определенных связейобъективного мира.
И это связи такие, без которых невозможно бытиепознаваемого объективного целого. В этом отношении данные связиявляются если не сущностными, то во всяком случае существенными.Без познания этих существенных, необходимых для данного целогоневозможно создать истинную холию. В этом смысле холическая идеяв какой-то степени является и эссенциальной. В раннюю пору развитияразумного мышления холическая и эссенциальная идеи моглисовпадать. Такую же картину в определенных областях можнонаблюдать и на самой высшей стадии развития разумного мышления.4.
Проблема и идеяВыше уже неоднократно повторялись слова И. В. Гёте: «В начале былодело». Все это верно и в отношении генезиса идеи. Идее, о которойвыше шла речь, — идее познавательной, гносеологической, а таковойявляется идея и эссенциальная, и холическая, — в процессе развитияпредшествовала идея практическая. Нужда в ней возникала тогда,когда человек сталкивался с непривычными ситуациями, выхода изкоторых невозможно было найти, основываясь на одном лишьпрошлом опыте. Нужно было искать новые, еще не испробованныепути. Здесь мы сталкиваемся с еще одной важной категориейразумного мышления — понятием проблемы.
Первые проблемы былипрактическими: как, например, смочь изготовить орудие из ранее неиспользовавшегося, незнакомого материала, выйти из опасногоположения, в которое люди раньше никогда не попадали и т. п.Практическая проблема включала в себя два основных момента.Первый — осознание того, что нам неизвестен выход из создавшегосяположения, знание о том, что мы не знаем, как нужно действовать,чтобы выйти из сложившейся опасной ситуации. Второй момент —обусловленная этим осознанием задача найти выход из ситуации.
Путьк решению этой практической задачи может быть найден только черезпрактическую же идею. Практическая идея возникает как ответ напрактическую проблему. Возникнув на заре человечества,практическая проблема продолжала существовать на протяжении всейего истории. Одна из важнейших ее форм — проблема создания ранеене существовавших, но нужных человеку вещей — изобретательскаяпроблема. Вместе с ней возникает изобретательская идея.Изобретательство всегда было важным видом человеческойдеятельности. И, наконец, довольно поздно как ответ на проблемыобщественной жизни появляется социальная программная идея.Практическая проблема продолжала развиваться, сохраняясь кактаковая.
Но постепенно в процессе исторического развития на основепрактических проблем и практических же идей возникаютпознавательные проблемы и познавательные же идеи. Если раньшепроблема выступала в форме вопроса о том, как это сделать, то теперьвстает вопрос, как это было сделано? И только в дальнейшем наконецисчезает понятие творца, и вопрос приобретает новые формы: вначале«как это устроено?», а затем — «как это возникло?».Эти вопросы могли затронуть и затронули не только областьповседневной практической деятельности людей, но и более широкуюсферу действительности, включая самые различные явления природыи общества.
И как ответ на него возникло, помимо всего прочего, такоеявление духовной жизни людей, которое принято именовать мифом.Не вдаваясь ни в какие подробности, ибо это увело бы слишком далекоот основной темы, ограничусь здесь лишь резюме моих работ,посвященных этому сюжету 15.В своей исходной первоначальной форме миф (греч. «миф» — слово,сказание, предание) есть передающееся от поколения к поколениюповествование, в котором те или иные природные или социальныеявления истолковываются и объясняются как результаты действийопределенных персонажей — героев этого рассказа, живших в особомпрошлом времени. Эти мифические персонажи, которые обычноименуются культурными героями, ввели ныне существующие нормы,обычаи, ритуалы, изобрели определенные орудия, подчинили какие-тосилы, например огонь, создали те или природные явления.15Подробнее см.: Семёнов Ю. И.
Тотемизм, первобытная мифология и первобытнаярелигия // Скепсис. № 3-4. Весна 2005 г.Каждый миф, таким образом, содержит более или менееразработанную идею, объединяющую и объясняющую определенные,интересующие людей факты, причем идею по своей внешностиэссенциальную, что дало некоторым исследователям основаниетрактовать миф чуть ли не как своеобразный вариант теории.
Вдействительности же миф резко отличается от теории как посодержанию, так и по форме. Сущность феноменов, нарисованная вмифе, является не реальной, а иллюзорной. И эта иллюзорнаясущность, нарисованная в мифе, выражена не в системе понятий, а вхудожественных образах. Миф есть продукт художественноготворчества.Познавательная проблема, так же как и практическая, включает в себядва момента. Первый — осознание того, что мы чего-то не знаем,точнее что мы чего-то не понимаем и не в состоянии объяснить.Проблема всегда — прежде всего знание о нашем незнании,понимание отсутствия понимания. Второй момент — вытекающая изпервого момента задача — понять, прийти к пониманию этого чего-тои тем самым объяснить его.
А для этого нужна новая идея.Познавательная идея возникает в ответ на познавательную проблему.Развитие научного, и не только научного знания невозможно безпостановки проблемы. Поставить проблему означает понять, что мычего-то не знаем, чего-то не понимаем. А это не так-то просто.Большинству не только обычных людей, но и рядовых ученых нередкокажется все в основном известным и понятным. «И, — говорил И.
П.Павлов, — победа великих умов в том и состоит, что там гдеобыкновенный ум считает, что им все понято и изучено, великий умставит себе вопрос: „Да действительно ли все понято, да в самом делеэто так?“. И сплошь и рядом одна уже такая постановка вопроса естьпреддверие крупного открытия» 16.На огромное значение постановки проблемы указывал в своей«Автобиографии» (1939) и посмертно изданной «Идее истории» (1946)известный английский историк и философ Робин Джордж Коллингвуд(1889-1943). «Научные историки, — писал он, — изучают проблемы— они ставят вопросы и, если они хорошие историки, задают такиевопросы, на которые можно получить ответ» 17.16Павлов И. П.
Об уме // Неопубликованные и малоизвестные материалы И. П. Павлова.Л., 1976. С. 23.17Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 268. См также: С. 335336, 358 сл.5. Идея и суждениеТак как существуют различные виды идей, то и возникают онипоразному.
Однако при всех различиях в генезисе всех идей есть нечтообщее, что их всех роднит и в то же время отличает от суждений.Новые суждения выводятся из одного или нескольких уже известныхсуждений.Факты существуют в сознании в оболочке суждений. С этим связанотстаиваемый некоторыми философами взгляд на факты как наистинные суждения.
Идеи тоже внешне выражаются в суждениях. Вэтом коренится взгляд на идею как на суждение или совокупность идаже систему суждений. Отсюда попытки представить возникновениеидеи как процесс выведения общего суждения из других, единичныхили особенных суждений, т. е. как индукцию. Этот взгляд совершенноошибочен во всех отношениях.Как уже указывалось выше, он находится в полном противоречии совсеми имеющимися данными. Ошибочно представление о факте какистинном суждении.
Хотя любая идея действительно может бытьвыражена только в суждениях, она не представляет собой нисуждения, ни набора суждений, ни системы суждений. Она естьопределенная система понятий разума, интеллектуалий. Нужносовершенно четко различать идею как систему интеллектуалий и ееизложение — идеетекст, которой всегда представляет собой наборсуждений, состоящих из словопонятий, рационалий.Но если об идее ни неопозитивисты, ни постпозитивисты ничего неговорят, ибо такая категория в их понятийном аппарате полностьюотсутствует, как нет в нем и понятия холии, то объявляя себяфилософами науки, они не могут обойти понятия теории. И теориюони понимают как высказывание, предложение или совокупность илидаже систему высказываний, предложений.
Но хотя теориядействительно может быть выражена только в суждениях, состоящихиз рационалий, она ни в коей мере не состоит из суждений. Она, как ихолия, как и идея, всегда есть система понятий разума,интеллектуалий.Именно то обстоятельство, что все формы разумного мышления: иидея, и теория, и холия выражаются в суждениях, являющихся формойрассудочного мышления, имеет своим следствием сведение всех их ксуждениям, и тем самым — разумного мышления к рассудочномумышлению. Наиболее наглядно это проявляется у неопозитивистов ипостпозитивистов. Они совершенно не замечают бытия разумногомышления вообще, существования идеи в частности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
