Книга 4 - Современные проблемы теории познания или логики разумного мышления - Семенов (1238831), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Читатель должен воссоздать в своем сознаниимир, который был создан писателем и воплощен в тексте. Это процесс,если можно так выразиться, витализации. Причем самое важное привитализации — проникнуться чувствами, которые волновали авторапри создании художественного мира. Напомню уже приведенныеслова Л. Н. Толстого: «Искусство есть деятельность человеческая,состоящая в том, что один человек сознательно известными внешнимизнаками передает другим испытываемые им чувства, а другие людизаражаются этими чувствами и переживают их» 60.58Толстой Л.
Н. Письмо Н. Н. Страхову 23 и 26 апреля 1876 г. // Полн. собр. соч. Т. 62.М., 1953. С. 269.59Толстой Л. Н. Детство (варианты) // Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1928. С. 207-208.60Толстой Л. Н. Что такое искусство... С. 294-295.Глава 5. Мир для нас как единство реального, парареального,псевдореального, фидереального и реально-фидереального миров1. Вводное замечаниеВ одном из разделов второй книги цикла (II.2.5), помимо всегопрочего, говорилось о существовании вещей для нас, которыесуществуют исключительно в сознании, являются вещами только итолько для нас. В другом разделе той же книги (II.15.1) шла речь о том,что кроме образов внешнего мира в сознании человека существуют иквазиобразы, такие копии, которые не имеют оригинала.
По существуи там, и там шла речь от одном и том же: об очень важнойгносеологической проблеме, которая нуждается не в попутном, как этобыло в указанных двух разделах, а в детальном рассмотрении.2. Первая разновидность мыслечувствотворений (квазиобразов) —параобразыВо втором из указанных выше разделов книги «Вечные проблемыфилософии» (II.15.1) рассматривались также явления сознания,которые в целом ряде отношений сходны с обычными чувственнымобразами (восприятиями и представлениями) существующих вобъективном мире объективных же сингулатов, и в то же времяотличны от них тем, что им в объективном мире не соответствует ниодин объективный сингулат. Так как они создаются мышлением нетолько из мыслительного, но и чувственного материала, они былиназваны мыслечувствотворениями.Из всех видов мыслечувствотворений главное внимание было уделенотем из них, которые были знанием о чувствозримых вещах, которыееще не существуют в реальности, но которые человек собираетсясоздать.
Подобные мыслечувствотворения были названыцелетворениями. Так как эти мыслечувствотворения не имеличувствозримых коррелятов в объективном мире, то они былиохарактеризованы не как образы, а как квазиобразы.Как и образ мира, квазиобраз тоже имеет не только субъективнуюформу, но облеченное в эту форму определенное содержание — вещьдля нас. Данная вещь для нас, взятая в целом, есть идеальныйсингулат.
Этот идеальный сингулат не имеет в объективном мирекоррелята в виде реального сингулата. Поэтому данная вещь для насесть вещь только для нас.Казалось бы, на этом можно и закончить разговор об этом видемыслечувствотворений. Но дело оказывается сложнее. Как ужеговорилось (II. 15.1), при работе над целетворением мышление вначалесоздает понятийный каркас, а затем «обшивает» его чувственнымматериалом. Цель может быть реализована только в том случае, еслипонятийный каркас мыслечувствотворения является вернымотражением существующих в объективном мире универсатов.Таким образом, целетворение, не являясь образом реальногосингулата, и в этом смысле представляя собой квазиобраз, в то жевремя является и образом, но только не чувствозримого сингулата, аодного или нескольких умозримых универсатов. Само целетворение,не являясь чувственным образом внешнего мира в целом, включает всебя в качестве компонента умозримый образ этого мира.
Поэтомутакого рода мыслечувствотворение можно назвать параобразом (отгреч. «пара» — возле, около). Вещь для нас, которая являетсясодержанием параобраза, в целом представляя собой вещь только длянас, включает себя в качестве компонента такую вещь для нас, котораяявляется вещью и в себе.К той разновидностей квазиобразов, которая была выделена подназванием параобразов, относятся не только целетворения, но также ихудожественные образы. Для простоты я ограничусь тольколитературными образами, которые всегда являютсямыслечувствотворениями. Когда речь заходит о литературных образах,то обычно сколько-нибудь четко не различают образ и его содержание.А делать это необходимо.
Одно дело — образ Евгения Онегина, другое— сам Евгений Онегин. Не образ Евгения Онегина убивает образЛенского, а сам Евгений Онегин убивает Ленского. Евгений Онегинесть не образ, а содержание образа, есть вещь для нас. Имплицитноепонимание необходимости разграничения литературного образа и егосодержания, вещи для нас выражается в использовании наряду спонятием литературного художественного образа также и понятиялитературного героя, или литературного персонажа.Вещь для нас, существующая как содержание литературного образа, вреалистической литературе есть отдельное, есть сингулат, естьотдельный конкретный человек со всеми своими неповторимымииндивидуальными чувствозримыми и умозримыми чертами.Характерная особенности этого сингулата заключается в том, что онесть только идеальный сингулат.
Это такая вещь для нас, котораяявляется вещью только для нас. В объективном мире этот сингулат несуществует. Евгений Онегин, Татьяна Ларина и т. п. существуюттолько в мире для нас, в мире в себе их нет. Литературные герои естьличности вымышленные. В этом смысле литературный образ естьквазиобраз.Но творя подлинное литературное произведение, автор создаетпонятийный костяк как изображаемого им мира в целом, так и каждоголитературного образа в отдельности. Эта система идей, если, конечно,речь идет не о литературной поделке, а о подлинном произведенииискусства, есть правдивое отражение объективного человеческогомира. И в этом смысле, хотя персонажи литературного произведенияесть личности вымышленные, произведение в целом есть правдивоеотражение действительности. В этом смысле художественный образесть параобраз.
Литературные герои хотя не существуют вобъективном мире, но тем не менее несут в себе содержание,заимствованное из объективного мира.В случае с содержанием параобразов мы имеем дело с такимиидеальными сингулатами, которые хотя и существуют только всознании, как вещи только для нас, но в принципе вполне могутсуществовать и в объективном мире. Это особенно наглядно видно напримере целетворений. В процессе практической деятельностисингулат, который существовал только в сознании, становитсясуществующим и в действительности, вещь только для нас становитсявещью не только для нас но и вещью в себе. Такого рода идеальныесингулаты можно было бы назвать парасингулатами.3. Вторая разновидность мыслечувствотворений (квазиобразов) —фантаобразы (псевдообразы и фидеобразы)Не все мыслечувствотворения относятся к числу параобразов.Существуют квазиобразы и принципиально иного типа.
Примерытакого рода мыслечувствотворений уже были приведены вупомянутых выше разделах второй книги (II.2.5, 15.1): кентавры,демоны, ангелы, боги и т. п. И в отношении этих квазиобразов тожеможно говорить об их содержании — вещах для нас. Все такого родавещи для нас есть сингулаты. И эти сингулаты могут быть толькоидеальными, но ни в коем случае не реальными.В основе данных мыслечувствотворений тоже лежат понятийныекостяки, но понятия, составляющие их имеют своим содержание такиеуниверсаты, которые существуют только в сознании. В объективноммире таких универсатов нет.
Таким образом, не только идеальныесингулаты, но и включенные в них идеальные универсаты являютсявещами для нас и только для нас. Их бытие в объективном мире в видевещей в себе в принципе исключено.Поэтому такого рода мыслечувствотворения являются квазиобразами вполном и точном смысле слова, фантастическими квазиобразами,короче, фантаобразами, фантатворениями.
Соответственноидеальные сингулаты, являющиеся их содержанием, могут бытьназваны фантасингулатами.В свею очередь фантатворения (фантаобразы) и соответственнофантасингулаты подразделяются на две основные группы. Первуюгруппу фантатворений составляют такие, содержание которыхмыслится людьми как существующее только в сознании, т.
е.исключительно как вещь только для нас. Например, для подавляющегобольшинства, если не всех, современных людей, знающих о кентаврах,они суть существа только фантастические, не существующие иникогда не существовавшие в реальности. Такого рода идеальныесингулаты можно назвать псевдосингулатами, а фантатворениясодержанием которых они являются, — псевдообразами.Но несомненно, что большинство русских крестьян еще XIX в. верилив реальное бытие леших, водяных, домовых, банников, овинников идругих такого же рода существ. Здесь мы сталкиваемся с явлением незнания, а веры, причем слепой веры. Сингулаты, являющиесясодержанием фантатворений такого рода, мыслятся теми или инымилюдьми как существующие не только в их сознании, но и в реальноммире, как существа не фантастические, а вполне реальные.
Происходит«вынесение» в реальный мир, «объективирование», «объективизация»фантасингулатов. Такого рода фантасингулаты можно назватьфидесингулатами (лат. fides — вера), или фидесуществами, афантаобразы, фантатворения, содержанием которых они являются, —фидеобразами.Всем этим фидедосуществам приписывается сверхъестественная сила.Вера в них есть религиозная вера. В религиоведческой литературелешие, домовые и т. п. фидесущества чаще всего именуютсядемонами. К числу демонов относятся также ангелы, черти.Фидесущества более высокого ранга обычно именуются богами (Зевс,Афина, Марс, Сварог, Перун, Один, Тор и т.п.).Сверхъестественная сила может приписываться и реальным вещам.Реальные вещи, наделенные сверхъестественной силой, врелигиоведении называются фетишами.
Наряду с монотеизмом,политеизмом, демонизмом, фетишизмом существует вера в наличиеспособности сверхъестественного воздействия на жизнь людей унекоторых случайных событии — оменализм (от лат. omen —примета). Первоначальной формой религии была вера в наличие унекоторых действий людей способности сверхъестественным образомобеспечить желаемый или отвратить нежелаемый результат егодеятельности. Это магия, колдовство, волшебство, чародейство. Современем выделились лица, которым стала приписываться большая,чем у обычных людей, способность к совершению колдовскихдействий, большая магическая сила — маги, колдуны, чародеи.В результате эти люди начали существовать в сознании окружающих(а зачастую и в собственном сознании) иначе, чем они существовали вобъективной реальности. В таком случае происходил разрыв междувещью в себе и вещью для нас, идеальным сингулатом и реальным.Реально существующий человек представал в сознании частичнотаким, каким он был в реальности, частично как существофантастическое, ирреальное.
Если демоны были фидереальными итолько фидереальными существами, то колдуны — реальнофидереалъными существами. Соответственно, и фетиши могут бытьназваны реалъно-фидереалъными предметами.4. Мыслетворения: образы и квазиобразыКак уже неоднократно указывалось, понятия, идеи, концепции, теориисуть создания человека. Они создаются для отражения существующихв мире универсатов. Одни из них действительно являются образамиреальных универсатов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
