Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Это позволяет последним конструировать различныеобъяснения реальности, активно используя имеющиеся в обществе языковые, символические, культурныересурсы. В результате научное знаниене обладает каким-либо выделеннымэпистемологическим статусом, оновключено в культуру и открыто дляразличных социальных и даже политических влияний.QНаука и социология знания. М., 1983; TheSocial Process of Innovation. L., 1972.МАЛКОЛЬМ (Malcolm) Норман(p. 1911) — амер. философ аналитического направления. Учился в ун-те Небраски и в Гарварде, однако решающее влияние на его взгляды оказалопребывание в 1938-39 в Кембриджском ун-те, где ом общался с Муром*и особенное Витгенштейном*.
С последним М. встречался и переписывался до его смерти в 1951 и может считаться его учеником и последователем.МанМ. написал широко известную книгуо Витгенштейне, стремился разъяснить его идеи и метод, а также применить их к тем областям, которые непопали в сферу интересов австрийского философа. Его работы относятсяк сферам эпистемологии*, философиирелигии*, к таким темам философиисознания, как память, состояние сна,проблема «другого сознания*».
Однимиз центральных для М. является вопрос о взаимоотношении здравогосмысла, естественного языка и философии. По сути М. доказывал, что еслифилософ исследует какое-либо понятие и приходит к выводу, расходящемуся со здравым смыслом и естественным языком, то можно быть уверенным, что он совершил ошибку.'.'. Мур и Витгенштейн о значении выражения «Я знаю» // Философия, логика,язык. М., 1987; Ludwig Wittgenstein: AMemoir. Oxford, 1958 (рус. пер.: ЛюдвигВитгенштейн: воспоминания // ЛюдвигВитгенштейн: человек и мыслитель. М.,1993); Dreaming. L., 1959 (рус.
пер.: Состояние сна. М., 1993); Problems of Mind:Descartes to Wittgenstein. N.Y., 1971;Thought and Knowledge. L., 1977; Nothingis Hidden: Wittgensteins Criticism of hisEarly Thouht. Oxford, 1986.МАЛЬРО (Malraux) Андре (19011976) — франц. писатель, эссеист, теоретик искусства, политический деятель. В центре его внимания — проблемы человеческой активности, ответственности, жизни и смерти. Навзгляды М. большое влияние оказали Гегель, Маркс, Ницше*, Фрейд*,Шпенглер*. В целом его позицияблизка к франц. экзистенциализму*.Марксизм*, с его точки зрения, это нестолько теория, сколько «воля». Последняя наполняет не только политику, но и всю жизнь человека, причемее нельзя отделить от разума. В своихроманах М.
стремился показать этослияние воли и рациональности*,определяя разум как обладание средстнами управления людьми и вещами.Анализ ноли связан у него с рассмотрением проблем власти и насилия, атакже вопроса о ценностях. Главный241ценностью является сознание — инстанция ясности, четкости мысли,данная всегда в своей индивидуальной ипостаси. Сила вместе с вниманием и сознанием составляют стержень того, что М. называл «жизнью».QУсловия человеческого существования.
М.,1935; Надежда. М., 1939; Les conquerants.P., 1928; La psychologie de l'art. P., 19471950; Antimemoires. P., 1967.MAH (Man) Поль де (1919-1983) амер. литературовед и философ. Получил образование в Брюссельскомсвободном ун-те, доктор философииГарвардского ун-та (1960); преподавал в ун-те Джона Гопкинса, атакжев Цюрихском, Корнельском, Йельском ун-тах. Испытал влияние Батая*,Бланшо*, Хайдеггера*, Сартра*, Башляра*.
Предмет исследования М. —риторика литературной критики.Идея интенциональной риторики,разработанная в духе теории деконструкции*, формируется как реакция нариторическую направленность позднего структурализма* и в связи с переоценкой принципов поэзии романтизма. По М., романтическая апология символа*, обычно отождествляемая с идеалистическим монизмом,скрывает в себе ошибку смешениясимвола и аллегории, которую допускают и поэты, и их критики. Именноаллегория, троп, третируемый романтиками, создает целостность романтического произведения. Однако ирония романтиков подрывает основуцелостности, результатом чего оказывается предпочтение ими символа, аэто не что иное, как искажение приема.
Риторика в романтической традиции теряет нормативный, или описательный характер. Современная риторика, по М. — это одновременно учение об убеждении и учение о тропах,разоблачение приемов убеждения,разубеждение. Содержащееся в ранних работах Ницше описание риторики как самоиронии стоит в центре тойверсии деконструкции, которую разрабатывает М. Литературная критикатоже действует на риторическом уров-242Мангейм (Манхейм)не языка. Поэтому современная литературная критика занята переоценкойписьма*, переписыванием, а не увязыванием письма с его особеннойнаправленностью.
Вот почему критика переживает кризис, а толкованиялитературы, сопоставляющие ее свнешними явлениями, порожденыстремлением избежать кризиса. В основе критики лежит пересказ, требующий мастерского чтения и основанный на принципе пропуска: пропускается непонятное. Взаимодействиепропусков, делаемых автором, критиком и читателем, противостоит желаемому (оценке) во имя действительного — текста, который «сбывается,саморазрушаясь».гия эпохи или класса. Согласно М.,социология знания включает в своеизучение тотальные идеологии.
Считая знание экзистенциально обусловленным и учитывая взаимосоотнесенность всех его смысловых элементоввнутри определенной общественнойсистемы, М. отвергает марксово отождествление идеологии с «ложным сознанием» и делает акцент на функциях идеологии, ее стремлении защитить существующий порядок. В отли-чие от идеологий утопии ориентированы на будущее, на разрушение существующего социального порядка. Вработе он анализирует основные формы утопического сознания — хилиазманабаптистов, либеральный гуманизм, консервативное сознание и со(fj Blindness and Insight.
Minneapolis, 1983; циалистически-коммунистическуюAllegories of Reading. New Haven, 1979; утопию.The Rhetoric of Romanticism. N.Y., 1984;В концепции социологии знания" Aesthetic Ideology. Minneapolis, 1987.М. существует ряд внутренних проМАНГЕЙМ (МАНХЕЙМ) (Mann- тиворечий и трудностей, им не разheim) Карл (1893-1947) — нем. соци- решенных. Тезису о универсальнойолог, один из родоначальников соци- социальной детерминации знания неологии знания*. С 1930 — проф. со- соответствовало его же убеждение вциологии во Франкфурте-на-Майне. том, что социально обусловленнымиВ 1933 эмигрировал в Великобрита- являются общественные науки, тогнию, в том же году стал проф.
Лон- да как в естествознании и математидонской школы экономики. Основ- ке знание является объективным,ной круг его исследований связан с беспристрастным и достигается бласоциологией знания и теорией идео- годаря единообразным и точным мелогии*, в последние годы жизни за- тодам. Кроме того, М. слишком прянимался проблемами воспитания и молинейно трактовал связь идеолообразования, изменениями, происхо- гии и утопии с социальным положедящими в культуре и общественной нием групп и классов, не допускаяжизни XX в. (генезис массового общест- определенной самостоятельностива, планирование в демократическом идеологии, ее зависимости от опообществе, смена поколений и их ми- средствующих социокультурных феровоззрений).номенов.
В теоретическом наследииГлавная работа М. — «ИДЕОЛОГИЯ М. представители многих направле. И УТОПИЯ»(1929). По мнению М., ний современной социологии знасоциология знания имеет своим пред- ния видят концептуальную и метометом социальную обусловленность дологическую основу своих теорети(детерминацию) различных форм зна- ческих построений и эмпирическихния и мышления.
В теории идеологии исследований. Это относится к егоон различает два вида идеологии — пониманию интеллигенции какчастичную и тотальную. Частичная слоя, заинтересованного в достижеидеология выражает идеи и представ- нии истинного знания об обществе,ления отдельного индивида относи- к его анализу идеологии и утопичестельно его социального положения. кого сознания, к пониманию историТотальная идеология — это идеоло- ческой обусловленности истины, ко-Маршпенторая зависит от знания, считающегося парадигматическим на том илиином этапе развития науки и культуры.А.
П. ОгурцовQСтруктурный анализ эпистемологии. М.,1992; Диагноз нашего времени. М., 1994;Ideologie und Utopie. L., 1929; Diagnosisof Our Time: Wartime Essays of aSociologist. L., 1943; Essays on theSociology of Knowledge. N.Y., 1952;Systematic Sociology. L., 1959.243вами соответственно сознания, илипсихики, и языка). Культурные сущности демонстрируют единство «знака и типа», т.е.
конкретного и абстрактного.|3Личность и сознание. М., 1986; Culture andCultural Entities. Dordrecht, Boston, 1984.МАРИТЕН (Maritain) Жак (18821973) — франц. философ-неотомист.Первоначально воззрения М. формировались под влиянием Бергсона*, нопосле принятия католичества в 1906МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - см.: он стал приверженцем Фомы АквинНеокантианство.ского. С 1994 — проф. Католическогоинститута в Париже.
Был тесно свяМАРГОЛИС (Margolis) Джозеф зан с Институтом средневековых ис(p. 1924) — амер. философ, представи- следований в Торонто (Канада). Втель научного материализма*. С 1940-45 жил в США, работал проф.1968 — проф. ун-та Темпла. Поддер- Принстонского и Колумбийского унживает программу «единства науки», тов. В 1945-48 — посол Франции вно, в отличие от неопозитивистов, Ватикане. В 1948-60 — проф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
