Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 85
Текст из файла (страница 85)
называет триуровня образования систем: интеракцию (простые социальные системы,непосредственное взаимодействиеприсутствующих), организацию (границы которой определяются правилами членства) и собственно общество.Поскольку общество охватывает всевиды коммуникаций, интеракции иорганизации включены в общество,однако они отличаются от обществавнутри общества. Общественные системы дифференцированы сообразнофункциям. Они по-разному бинарнокодируют информацию и, соответственно, используют разные символически обобщенные средства коммуникации. Бинарное кодирование означает, что каждый из кодов предполагает возможность позитивного инегативного значения, которое производится и контролируется в самойсистеме.
«Ложное» — это не то, что вненауки, но то, что в самой науке квалифицируется как ложное. Неправовое —то, что квалифицируется как таковоев рамках права. Невыгодные сделки,отсутствие собственности —эконо-237мические квалификации. Современное общество отличается, с одной стороны, универсализацией кодов, а с другой, — их более специальным применением. Например,все, что рассматривается с точки зрения хозяйственного использования,редуцируется к денежному выражению, рассматривается в монетарнойформе.
Но при этом за деньги теперьнельзя купить многое из того, что покупалось в прежние времена (друзей,спасение души, политическое влияние). Коды во все большей мере становятся чистыми кодами, системыобщества дифференцируются относительно друг друга и замыкаются. Политика, хозяйство, искусство, наука,право, религия аутопойетичны и автореферентны, над ними нет высшего, объемлющего единства. Единствообщества не реализуется через какуюто специальную систему.Концепция Л. на протяжении последних десятилетий является постоянной темой дискуссий в ФРГ. С 80-хинтерес к ней растет также и за рубежом, переводы сочинений Л. появляются в Италии, Японии^ Англии,США, Бразилии и России.А.Ф.
ФилипповUТавтология и парадокс в самоописанияхсовременного общества // Социо-Логос.М., 1991; Понятие риска // THESIS. 1994,№ 5; Soziologische Aufklarung. Bde. 1-6.Opladen, 1970-1995; Zweckbegriff undSystemrationalitat. Neudruck, Fr./M.,1973; Legitimation durch Verfahren.2. Aufl. Neuwied, В., 1975; Funktion derReligion. Fr./M., 1977; Soziale Systeme:Grundriss einer allgemeinen Theorie.
Fr./M..1984; Liebe als Passion. Fr./M., 1981; DieWirtschaft der Gesellschaft. Fr./M., 1988;Die Wissenschaft der Gesellschaft. Fr./M.,1991; Beobachtungen der Moderne.Opladen, 1992; Die Kunst der Gesellschaft.Fr./M, 1995.ЛЬВОВСКО-ВАРШАВСКАЯШКОЛА — одна из школ европейскойаналитической философии*, образованная группой логиков и философов,работавших в период между двумямировыми войнами в Варшаве и238Львовско-варшавская школаЛьвове. Основатель школы — Твардовский*, ученик Брентано*. Главные представители: Лукасевич*, Лесьневский*, Котарбиньский*, Айдукевич*, Тарский*, Т. Чежовский, 3.
Завирский, В. Витвицкий, В. Татаркевич, С. и М. Оссовские, Б. Собоцинский, X. Мельберг, С.Леевский,М. Кокошиньская, И.Домбска,К. Куратовский, Е. Слупецкий и др.Для школы было характерно резко отрицательное отношение к иррационализму*, стремление к сближению философских и научных исследований,к приданию философским рассуждениям доказательного и логическистрогого статуса. Важнейшим средством достижения этих целей считалсялогический анализ языка науки и философии, способствующий устранению неточностей и двусмысленностей, которыми, как полагали представители школы, питаются спекулятивные философские концепции.
Школавнесла значительный вклад в теориюмножеств, логическую семантику исемиотику, модальную и многозначную логику, в разработку «неоклассических» систем математической логики. Представителям школы принадлежат ценные металогические и методологические исследования (теория индукции, строения и функции научной теории, разработка аксиоматического метода, исследования по теориивероятностей, принципы построенияиерархии формализованных языков),ряд важных работ по психологии, социологии, науковедению, историифилософии и логики.Философские воззрения представителей школы не были однородными ивполне последовательными; их эволюция происходила в сторону размежевания реалистических, материалистических и идеалистических тенденций.
Ориентировка на логико-аналитические методы, скептицизм по отношению к традиционной («доаналитической») философии, идеи «демаркаци-онизма» («очищения» языка науки ифилософии от «псевдопонятий» и связанных с ними «псевдопроблем» мировоззренческого плана), стремление кэмпирическому обоснованию научного знания сближали Л.-в.ш. с логическим эмпиризмом*. Но наряду с неопозитивистской в школе были и другие, иногда противоположные неопозитивизму тенденции.
Отдельные еепредставители развивали философиюматериалистического номинализма*(Котарбиньский, Лесьневский, 3. Завирский, Л. Хвистек, С. Балей), теорию познания в духе феноменологии*(Ингарден*, Б- Блаустейн), неотомистскую концепцию истины (Й.
Саламуха, Ф. Климке), конвенционалистскую концепцию научных теорий(Айдукевич). В борьбе с иррационализмом и субъективным идеализмомЛ.-в.ш. пыталась найти твердую опору в науке, ее методах и результатах.Школа сыграла значительную роль впольской науке и культуре первой половины XX в., выдвинула польскихлогиков и математиков на видное место в мировой науке. Она создала устойчивую традицию философских исследований, образования и коммуникации в философском сообществе,способствовала повышению престижаи роли философии в польской культуре.
Школа распалась в 1939 после оккупации Польши. Некоторые её представители погибли, другие эмигрировали. После второй мировой войнычасть представителей школы участвовала в процессах культурного возрождения страны, в развитии польскойвысшей школы и академических философских исследований.В. Н. Пору сШ 5. Zameski. Koncepcja nauki w szkoleLw6wsko-Warszawskiej.
Wroclaw. 1977;/. Wolenski. Filozoficzna szkola Lw6wskoWarszawska. Warszawa, 1985; Polskafilozofia analityczna. Analiza logiczna isemiotycznaw szkole Lw6wskoWarszawskiej. Wroclaw, 1987.мМАКИНТАЙР (Maclntyre) Алесдайр (р. 1929) — брит, философ,проф. ун-тов Лондона, Манчестера,Оксфорда, Эссекса; с 1970 живет вСША, проф.
в ун-те Бостона, с 1988 —проф. ун-та Нотр-Дам (США). Интересы М. сосредоточены в области моральной философии. Усматриваяпричины культурного кризиса'современности в этическом упадке, спровоцированном идеями Просвещения,М. апеллирует к Аристотелю. Однаковлияние М. в англо-американскихфилософских кругах обусловлено нестолько его моральным ригоризмом,сколько острой критикой им интеллектуальных конвенций, сложившихся внутри аналитической философии*.Q Secularization and Moral Change. L., 1967;Marxism and Christianity. N.Y., 1968; AfterVirtue: A Study in Moral Theory. NotreDame, 1981; Whose Justice? Which Rationality? Notre Dame, 1978; Интервью //Вопросы философии. 1996, №1.МАКЛЮЭН (McLuhan) ХербертМаршалл (1911-1980) — канадскийфилософ, социолог, теоретик коммуникационных технологий.
С 1952 —проф. ун-та в Торонто. М. считал себяучеником канадского историка экономических структур Г. Инниса, увидевшего в технологии коммуникацийформообразующую силу всякой культуры и причину эволюции общества.Коммуникацию М. считает продолжением, экстериоризацией телесныхорганов и чувств человека. Исторические формы коммуникаций уподобляются им галактикам, которые могут239встречаться, проходить одна черездругую, менять свои конфигурации.Речевая (аудио-) культура — это, поМ., магический мир слуха; устноеслово чувственно-синтетично, чтосоздает определенный сенсорный баланс «племенного» человека, существующего в резонирующем мире одновременных связей. Изобретениефонетического алфавита как активного коммуникативного средства вызвало «эксплозию» — продолжающийсяуже три тысячелетия взрыв механической технологии, фрагментарнойписьменной культуры, визуальноедавление которой гипертрофировалоглаз, разделило сознание. Процессрасчленения звуков и жестов с введением алфавита завершился книгопечатанием.
Гутенберг, придумав наборный шрифт, открыл путь технологиям (механизациям ремесел). Европа, где произошло образование «галактики Гутенберга», вступила в технологическую фазу прогресса, в которой само изменение становится архетипом социальной жизни. Типография создает первый стандартно воспроизводимый товар, инициируетмассовое производство. Возникаетиндустриализм, массовый рынок,всеобщая грамотность. Образ повторяемой точности — печатный текст —служит моделью того, как должнысоединяться люди: племя заменяетсяассоциацией индивидов, увидевшихсвой язык, — гомогенезируются нации. С увеличением скорости обменаинформацией, считает М., появляется национализм как новое представ-240Малкейление о групповой общности, идеянации — интенсивный и обманчивыйобраз групповой судьбы, выражающий экономическое и политическоеединство структур массового производства.Следующий тип общества, согласно М., вырастает на основе коммуникаций с помощью электронныхсредств.
Мозаичность телевидениядействует как «синэстетическая сила»,объединяющая чувства и возрождающая рольтактилыюсти. Если в механический век в пространство проецировались телесные органы человека, тов электронный век наружу выводится нервная система, поглощающая,распространяясь в планетарном масштабе, пространство и время. Реакцияснова становится мгновенной, возникает состояние всеобщей включенности. По мнению М., электронные коммуникации воссоздают общину, «глобальную деревню». Возникает эффект«имплозии» — «взрывного» сжатияпространства, времени, информации.М. полагал, что люди оказываются напороге «раскрепощенного и беззаботного мира», в котором человечестводействительно может стать единойсемьей. Вместе с тем он отмечал, чтобурное развитие современных информационных технологий ведет к тому,что содержание коммуникации отступает на задний план, становится вомногом случайным, ситуативным,тогда как средства ее осуществленияприобретают угрожающие возможности в плане манипулирования сознанием людей.рThe Gutenberg Galaxy.
Toronto, 1962;Understanding Media. N.Y., 1963; Cityas Classroom (with K. Hulchon andE. McLuhen.). N.Y., 1977.МАЛКЕЙ (Mulkey) Майкл (р.1936) — брит, социолог и философнауки, известен своими работами пометодологии социального анализапауки и критике «стандартной концепции» и социологии знания*, идущей от Мангейма* и Мертона*. ПоМ., стандартная концепция исключа-ла из сферы социологического анализа содержание естественнонаучногознания в силу того, что принимала безвозражений концепцию науки неопозитивизма*.
В последнем научноезнание объявляется автономным, независимым от социальной среды, поскольку в его основе лежит совокупность надежно установленных фактических данных. Философия наукипостпозитивизма* (Кун*, Дж. Равец,Полами*, Н.Р. Хэнсон и др.) пересматривает неопозитивистскую модель знания, прежде всего в понимании «теоретической нагруженное™»научного наблюдения и эмпирических фактов и связи теоретическихинтерпретаций с нормами и идеаламинауки, принятыми в определенныхнаучных сообществах*. На этой основе М. предпринял попытку созданиянового типа социологии знания, исходящей из идеи социального конструирования научного знания. Эмпирические данные пронизаны теоретическими и языковыми интерпретациями,они не настолько «тверды» и достоверны, чтобы однозначно определятьвыводы ученых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
