Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Принципиальными противниками К. как общей теории научного знания выступают прежде всегосторонники научного реализма*.Н.Н. ПугачевШ Карнап Р. Значение и необходимость. М.,1959; Пуанкаре А. О науке. М., 1983;Лакатос И. Фальсификация и методологиянаучно-исследовательских программ. М.,1995; /. Giedymin. Science and Convention: Essays Henri Poincare's Philosophy ofScience and the Conventional Tradition. Oxford, 1982.КОНСЕНСУС (от лат.
consensus —согласие, соучастие) — в обычномупотреблении — означает единствомнений, суждений, взаимное согласие людей. В социологическом смысле К. суть согласие индивидов относительно норм и целей социальнойобщности, членами которой они яв-192Консервативная революцияляются, а также относительно распределения ролей и вознагражденийвнутри этой общности. Понятие отражает чувство солидарности и сопричастности индивидов тем или инымценностям, традициям и т.п. По Веберу* поведение людей, основанноена К., является предпосылкой болееформальных типов социальной интеграции, обусловленных общественным договором, законами и т.д.
Вфеноменологической социологииШюца* К. анализируется как внутренне присущее сознанию свойствосоциальности (интерсубъективности*), формируемое путем взаимопонимания индивидов, основанного натом, что субъекты взаимно мотивируют друг друга в своих коммуникативных актах и духовных проявлениях. Всоциологии науки* исследуются механизмы достижения интеллектуального К. внутри различных научных сообществ*.
Научный К. как согласованная оценка имеющегося фонда знания, а также новых открытий достигается в основном не за счет вполнеубедительных доказательств или опровержений, а в процессе неформальных дискуссий и личных взаимодействий ученых, в которых интеллектуальные аргументы соседствуют с апелляциями к интуиции, вере, мнениюнаучной «элиты». Существеннуюроль научный К. выполняет в проведении грани между общепринятыминаучными дисциплинами и так называемыми «девиантными» (отклоняющимися от нормы) исследованиями:между психологией, биологией, астрономией, физикой, с одной стороны,и парапсихологией, астрологией, уфологией и т.п. — с другой.
На достижение К. здесь влияют не только принятые внутри научного сообществакритерии научности, но и давлениеобщественного мнения, степень распространения данных о параявленияхв средствах массовой коммуникации.КОНСЕРВАТИВНАЯ РЕВОЛЮ-ЦИЯ — понятие, обозначающее распространившиеся в 1920-х годах в Ев-ропе, особенно в Германии, новыеформы радикального консерватизма.В них видели выход из кризисной ситуации в обществе, последовавшей запервой мировой войной. ИдеологиК.р.
отстаивали ценности порядка иколлективной солидарности, дисциплины и иерархии, противопоставляяих анархии, индивидуализму и эгалитаризму, связанным с утверждением демократических и либеральныхформ жизни. Термин «К.р.» впервыепоявился в статье Томаса Манна «Русская антология» (1921).Несмотря на некоторое еходство сромантизмом старого политическогоконсерватизма и национализма, новые «консервативные революционеры» воодушевлялись уже не ценноотями традиционных форм жизни икультуры. Их основной интенциейбыло аналогичное ницшеанскому отрицание тех феноменов, которыеобычно связываются с капиталистической модернизацией. Они отстаивали органические целостности противиндивидуализма и социального атомизма, веру против скептицизма,метафизику* против науки, жизньпротив механизма, героизм противбуржуазной расчетливости, реальноематериальное производство противкоммерции и спекуляции, духовнуюиерархию против стереотипностимещанства.
Они были настроены антибуржуазно и антилиберально, но вместе с тем считали устарелыми идеиклассовой борьбы. Большинство изних не разделяло марксистских взглядов, однако синдикалисткие идеиЖ. Сореля и подчеркивание важнойроли политических мифов находилисторонников в этой среде. Среди многочисленных мифопорождающих работ, написанных в духе К.р., выделяются по влиянию на современниковкниги Шпенглера* «Пруссачество исоциализм» (1920) и Юнгера* «Рабочий. Его господство и облик» (1932).Шпенглер верил, что выход из кризиса может быть найден в слиянии двухранее разделенных традиций: во-первых, издавна культивировавшихся вКонтрадикциякачестве прусских ценностей чувствобязанности, дисциплины, самоотречения и, во-вторых, социалистической идеологии. Они должны объединиться в общем стремлении к преодолению пагубного распространенияиндивидуализма и либерализма.
Вправоконсервативных пророчествахЮнгера не шпенглеровский юнкерсоциалист, но «рабочий» должен статьархитектором нового общества и государства. Однако его героический«рабочий» имел мало сходства с обычным работником индустриальногопроизводства. Скорее в нем угадывается перерожденный сверхчеловекНицше*, пронизанный духом экстатического коллективизма. Эта новаяисторическая фигура должна статьуниверсальным типом человека в современном государстве. В последнемне только в условиях войны, но и вмирное время должна осуществляться ситуация «тотальной мобилизации», в которой не должно быть места либеральным свободам и гражданским структурам, основанным на формально-правовых нормах.
Их местодолжен занять перспективный «рабочий план», который выражает абсолютную волю нового государства и который реализуется этими героическимирабочими. Особую роль в этом отводилась технике, именно через нее реализуется воля к власти. Для рабочего техника становится мировоззрением и этикой, определяющими его образ жизни.Государство, которое превращается вовсесильную человеко-техническую тотальность, в состоянии вывести общество из того уныния и хаоса, в которомоно оказалось после мировой войны.Идеи К.р. были популярны средиряда нем. интеллектуалов 20-х годов,прямо или косвенно они подготовили почву для национал-социализма ифашизма в Европе.
В русской мыслисходные построения в это время можно найти у евразийцев.Т.Ю. СидоринаCQ Шпенглер О. Прусская идея и социализм.Берлин, 1922; Л. Mohler. La revolution conservatrice en Allemagne (1918-1932). Puiseaux, 1993.193КОНСТИТУИРОВАНИЕ (от лат.constituo — устанавливать, формировать) — одно из основных понятийфеноменологии Гуссерля*. Обозначает специфическую способность сознания, процесс, в котором сознание невоспринимает мир, а активно его воссоздает в себе, из себя и для себя.
В К.выражается активность сознания, егопродуктивный (а не репродуктивный)характер. Проблематика К. проходитчерез все этапы эволюции философииГуссерля. Различаются формальное К.предмета и материальное К. природы,духовно-личностного мира. К. относится не только к активным сторонамжизни сознания, но и к сфере «пассивных синтезов», к исследованиюкоторых Гуссерль обращается а ходеанализа внутреннего сознания времени. В этой сфере понятие К. теряет однозначность, обозначая процессы каксмыслообразования, так и творчества.Расширение понятия К. отличаеттрансцендентальный идеализм Гуссерля от трансцендентального идеализма Канта, который понимал синтез лишь как проявление формальнойактивности сознания.КОНТРАДИКЦИЯ (от лат.
contra против и dictio — изречение, высказывание) — логически противоречивоевысказывание, т.е. высказывание, нарушающее формально-логическийзакон противоречия. К. содержиткурсив понятия или включает в себя более простые суждения, находящиеся в контрадикторном отношении (отношении противоречия). Контрадикторными понятиями называюттакие несовместимые понятия, объемыкоторых полностью исключают другдруга, напр, «счастливый» и «несчастливый» и т.п. Контрадикторными считаются такие суждения, которые не могут быть ни одновременно истинными, ни одновременно ложными, т.е.если известно, что данное суждениеистинно, то контрадикторное ему обязательно ложно, и наоборот, если некоторое суждение ложно, то контрадикторное — истинно.194КорешKOPET (Coreth) Эмерих (19191991) — австр.
философ и теолог, неотомист. Член ордена иезуитов, проф.христианской философии, один изтеоретиков католического модернизма. В центре внимания К. стоит антропологическая проблематика. Онполагает, что все традиционные темытомистской метафизики и теории познания могут получить обоснованиелишь через детальный анализ специфики человеческого существования.Сама же томистская антропологиянуждается в модернизации на базе использования идей Хайдеггера* и Гадамера*, а также философской антропологии Шелера*, Гелена* и Плеснера*.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
