Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Критические позиции К. поотношению к духовной культуре современности были односторонне восприняты в национал-социалистической идеологии.ЦMensch und Erde. Leipzig, 1920; Vom kosmogonischen Eros. Miinchen, 1922; DerGeist als Widersacher der Seele. Leipzig,1929; Geist und Leben. Leipzig, 1934.КЛОССОВСКИ (Klossowski) Пьер(1905-1995) — франц.
писатель и художник. В 30-е был близок сюрреализму, в 1935 примкнул к основанной184КогенБатаем* и Андре Бретоном группе«Союз борьбы революционных интеллектуалов». К. создал концепциюинтегрального атеизма, которую противопоставил доктрине рационального атеизма материалистов XVIII века.Он считает, что рациональный атеизмнаследует нормы монотеистическихрелигий, лишь заменяя теоцентризмантропоцентризмом. Интегральныйатеизм, который разрабатывает К., отказывается признать, что общественные институты и социальные нормыпринципиально внетекстуальны, чтоони «записаны» в существующих отношениях до всякого текста.
Заменяяпредставления текстуальными действиями, К. совершает «агрессию против языка институтов», вне которогоЯ немыслимо как субъект. «Мое» тело*,по К., есть продукт языка общества исуществует как «мое» исключительновнутри логически структурированного языка, поддерживающего в человеке субординацию жизненных функций. Лишь из языка институтов человек узнает, что тело, в котором он есть,есть «его» тело.
Таким образом, преодоление логически структурированного языка являет собой преодолениесоциальности как таковой. Эта проблема решается философией и литературой — точнее, философией как литературой — в опыте выхода за пределыязыка, а следовательно, и за пределысубъекта, истории, сознания.
Возникающее в результате такого преодоления текстуальное образование является внешним по отношению к любойсистеме норм, ко всякому набору культурных запретов, и в этом смысле онобезвластно. Подлинное Я в его рамкахесть Другой. Индивидуальная структура личности оказывается в концепции К. множеством психических состояний, не имеющих между собойничего общего. Трансгрессивный текстутверждает не оптимум, а максимумдвижения, он стремится не представлять становление, а быть им.UСад и революция // Маркиз де Сад и XXвек.
М., 1992; Sade mon prochain. P., 1947;Nietzsche et le cercle vicieuy. P., 1969.КОГЕН (Cohen) Герман (18421918) — нем. философ, глава марбургской школы неокантианства*. Преподавал в Галле (1865-76) и Марбурге(1871-1902). К. стремился преодолетьдуализм «вещи в себе» и «явления» напути дальнейшей разработки кантовского трансцендентализма. Он считал,что при решении этой задачи следуетисходить не из понятия объективнойдействительности, как это делает«наивный реализм», и не из понятиясознания, как это делает субъективизм, а из понятия научного знания:философия должна изучать логические условия возможности науки, исходя из факта ее существования в виде«напечатанных книг». Опираясь накантовское положение о том, что внезнания нет ничего, с чем это знаниеможно сравнить, К.
рассматривал научное знание как самостоятельную ибесконечно саморазвивающуюся систему, в пределах которой развертываются все отношения между частнымисодержаниями научных положений, втом числе и отношения междусубъектом и объектом, или познанием и действительностью. Исследование познания не должно брать ощущение в качестве основы, посколькупредставление об ощущении опирается на представление о причинной связи, т.е. на категорию рассудка.
Ощущение должно получить свое обоснование в науке как физиологическое,психологическое или биологическоеявление. По К., «действительность»есть категория знания — форма, в которой мы мыслим достижения знания, а поэтому она меняется в зависимости от изменения этого знания.Различие между объективно существующим предметом и нашим знанием о нем есть лишь различие междуэтапом развития знания, к которомумы стремимся, и уже достигнутымзнанием.
Предмет познания не «дан»познающему субъекту, а «задан».Сущность процесса познания К. видит в решении этого «задания», где«неизвестное X», служащее лишь импульсом для развертывания мышле-Когнитивная психологияния, но не представляющее собой никакого содержания, постепенно определяется в серии актов категориального синтеза, протекающего по априорным законам мышления. Сконструированный подобным образом предметпознания остается всегда незавершенным, поскольку каждый синтез открывает все новые возможности последующих синтезов.
Бесконечныйпроцесс познания предмета являетсявместе с тем и процессом становлениясамого предмета как определенногосущего.Перед философией К. ставит задачу найти «первоначало» (Ursprung),лежащее в основе этих процессов.Универсальную модель такого «первоначала» он усматривает в почерпнутом из математического анализа понятии бесконечно малой величины, вкоторой он видит единство логической единицы мышления и элементарного «атома» бытия. В этой точке соприкосновения мышления и бытия,не имеющей никакой определенности, и начинает формироваться мысленный объект как предмет познания.Согласно К., кантовский априоризмдолжен быть понят лишь в «трансцендентальном» смысле — не как объективная логическая предпосылка возможности математического естествознания, а как основополагание, всевремя заново совершаемое мышлением.
Поэтому категории он считал неизначально данными правиламимышления, а никогда не завершаемым рядом мыслительных структур.Пространство и время К. рассматривал не как формы созерцания, а каксистему идеальных отношений, на основе которых математика должна развиваться как чисто спекулятивная наука, не нуждающаяся в созерцании.То же требование выдвигается и в отношении теоретической физики, химии и др. наук. В результате философию К. понимал как методологию,предметом которой являются отдельные науки. Например, философияправа рассматривает не само право, авозможность науки о праве, филосо-185фия искусства — возможность наукиоб искусстве и т.д. Свое этическоеучение он строил как логику «чистойволи», в основе которой лежит идеясвободы человеческой личности какабсолютный идеал.
Эта концепцияполучила развитие в «этическом социализме». В основу разработанной К.эстетики положено понятие «чистогочувства» — любви к «человеческойприроде» как высшей эстетическойценности.Т. Содейка (Вильнюс)ИKants Begriindung der Ethik. В., 1877;Kants Theorie der Erfahrung. В., 1885; KantsBegriindung der Asthetik. В., 1889; Systemder Philosophie. Bde.
1-3, В., 1922-23.КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ(от лат. cognitio — знание, познание).Оформление этого направления впсихологии обычно связывают с именем амер. ученого У. Найссера, опубликовавшего в 1967 кн. под одноименным названием (Neisser U. Cognitive Psychology. N.Y., 1967), котораястала в определенном смысле программной. Возникновение К.п. взначительной степени обусловленостремлением преодолеть скептицизмв отношении роли внутренней организации психических процессов, характерный для доминировавшего вСША необихевиоризма. Вместе с темК.п. унаследовала от последнего убежденность в значимости лабораторныхисследований, а также отношение кпроблематике научения и памяти какпринципиально важной для понимания мышления и поведения.
К числуважнейших принципов К.п. относится трактовка человека как существа,активно воспринимающего, перерабатывающего и продуцирующего информацию, руководствующегося всвоей мыслительной деятельностиопределенными когнитивными схемами, правилами, стратегиями. ДляК.п. характерна также специфическаянаправленность исследований, выражающаяся в движении от пониманиясложного феномена к пониманиюпростого (в отличие, напр., от бихе-186Кожеввиоризма*, для которого типичнапротивоположная исследовательскаястратегия: понять сложный процесс наоснове предварительного изученияпростых); рассмотрение активностииндивида как иерархически организованной.
Существенное влияние наразвитие понятийного аппарата К.п.оказали теория информации и исследования в области искусственногоинтеллекта. Первоначально основнойзадачей когнитивного подхода былоизучение преобразования информации, происходящее с момента поступления сигнала в органы чувств до получения целостного образа предметаили ситуации.
При этом сторонникиК.п. исходили из уподобления мышления человека тем процессам переработки информации, которые протекают в вычислительном устройстве (такназываемая «компьютерная метафора»). Сейчас все больше осознаетсяограниченность подобной аналогии.Однако использование сложных динамических информационных моделейдля описания мыслительных процессов сыграло и продолжает играть значительную позитивную роль. Стремление выявить и описать закономерности преобразования информации впроцессе ее восприятия, переработкии хранения дало возможность использовать в К.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
