Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 67
Текст из файла (страница 67)
определенные математические формализмы, а также привелок появлению в ее языке таких понятий, как сигнал, фильтр, информационный поток, различные виды памяти и т.п. Еще одной сферой, оказавшей большое влияние на стиль когнитивного подхода, явились исследования в области структурнойлингвистики, в частности в областитрансформационных грамматик,разработанных Хомским*. К.п. переживает определенные трудности,связанные с обилием моделей, предлагаемых для интерпретации различных аспектов мыслительногопроцесса, и отсутствием достаточных оснований для аргументированного выбора среди них. В настоящеевремя К.п. рассматривается как частьболее общей, междисциплинарной«когнитивной науки», исследующеймыслительные процессы на стыкеконцепций и методик психологии,лингвистики, информатики, нейрофизиологии, антропологии и философии.ИЛ.
БесковаШ Найссер У. Познание и реальность.М., 1981; Солео Р.Л. Когнитивнаяпсихология. М., 1996.КОЖЕВ (Kojeve, наст, фамилияА.В. Кожевников) Александр (19011968) — рус.-франц. философ. Род.в Москве, в 1920 уехал из России.Учился у Ясперса* в Гейдельберге. С1928, во Франции, был близок к евразийскому движению. В начале 30-хпосещал семинары Койре*, которыйпредложил ему вести занятия по философии Гегеля. Его лекции 1933-39годов в Практической школе высшихисследований по «Феноменологиидуха» Гегеля привлекли вниманиемногих позднее ставших известнымифранц.
интеллектуалов— Арона*,Батая*, Клоссовски*, Лакана*, Мерло-Понти* и др.Отвергнув гегелевский панлогизм,К. ввел представление об «онтологическом дуализме», согласно которомуприродной реальности противопоставляется человек, наделенный способностью как к самоотрицанию, таки к отрицанию природы, что раскрывается в истории. Согласно такомупредставлению, только история развивается диалектически, в природе жедиалектика полностью отсутствует.Поэтому К. отбрасывает спекулятивную философию природы Гегеля, обращаясь всецело к размышлениям надфилософией истории*. Целью философии является постижение «фактичности истории».
Истина измеряется ееосуществимостью в истории. К. стремился придать абстрактной гегелевской диалектике вкус и краски реальной истории с ведущейся в ней жестокой борьбой, порой за ничтожныецели. Именно этот аспект его философии с энтузиазмом был воспринятКопре187Дону, в 1908 уехал в Париж изучать математику и философию. В 1909-11 годах — в Геттингене, где слушал лекции Гуссерля* и был активным участником феноменологического кружка.
Влияние феноменологии отразилось на стиле работ К., хотя он не принимал некоторые идеи Гуссерля, в частности его трактовку отношения науки и жизненного мира* В первуюмировую войну воевал добровольцемсначала во французской, затем в русской армии. После войны вернулся воФранцию, в 1929 получил докторскую степень за работу о Я. Беме. В1930-1963 — сотрудник Практической школы высших исследований вПариже. В 1920-30-е годы опубликовал серию статей по истории русскойфилософской мысли — о Чаадаеве,И.
Киреевском, Герцене, о влиянииГегеля в России, а также две книги поэтой тематике: «Философия и национальное движение в России в началеXIX века»(1929) и «Очерки историифилософских идей в России»(1950).С начала 30-х годов интересы К.смещаются в область истории науки.После опубликования «Этюдов о Галилее» (1939) он стал признаннымлидером интерналистского* направления в историографии науки, объясняющего развитие науки интеллектуальными факторами — эволюциейфилософских идей и внутренней логикой научной мысли. После второймировой войны возглавлял франц.Центр исследований по истории науки. К. разработал ряд методологических принципов, определивших новый способ видения и интерпретациинаучного знания. Ему удалось поднять историю науки на теоретическийуровень путем выявления глубинныхВ. П.
Визгин устойчивых идеальных структур, определяющих условия возможностиЙ Конец истории // Танатография эроса.или невозможности возникновения иСПб., 1994; Essai d'une histoire raisoneeфункционирования конкретных наde la philosophie paienne. P., 1968-1973.КОЙРЕ (Коуге, наст, фамилия учных идей. Основополагающим вКойранский) Александр (1892- теории К. является принцип единства1964) — рус.-франц. философ и исто- научной, философской и религиознойрик науки. Родился в Таганроге, учил- мысли.
Другая его важная установка —ся в гимназиях Тифлиса и Ростова-на- требование представить ход научнойтеми, кто искал в экзистенциализме*обновления философии. В интерпретации К., гегелевская философия связывает сущность и существование ирассматривает человека как историческое существо. Поэтому он считал,что философия Гегеля является такойже «экзистенциальной», как и философия Хайдеггера*, и должна служитьосновой для онтологии*.
Идея «дуалистической онтологии» К. впоследствии была развита Сартром*.После второй мировой войны К.отошел от постоянной философскойработы, занимал крупные административные посты. В эти годы он построил свою историко-философскуюконцепцию, в которой пытался представить все развитие философии каквведение в гегелевскую систему, принятую им за «абсолютную дискурсивную мудрость» человечества.
Для егоисторико-философской концепциихарактерна крайняя схематизация диалектики, сочетающаяся с формальнологическим и лингвистическим анализом философии как «речевой деятельности», направленной на производство абсолютно истинных высказываний о мире в целом. В основуизложения истории философии положен конечный набор триад. Формыязыка представлены как триада «дискурсия-графизм-метризм», формырассуждений — как «тезис-антитезиссинтез», а структура философии задается триадой «онтология-энергология-феноменология». В силу того,что содержание истории философиимыслится как абсолютно заданное,целью исследований становится исключительно классификация материала по готовым триадическим графам.188КоллингвудКОЛЛИНГВУД (Collingwood) Робин Джордж (1889-1943) — брит, философ-неогегельянец и историк.
К.разработал своеобразную версию историзма*. В КН. «ЗЕРКАЛО ДУХА, ИЛИКАРТА ЗНАНИЯ» (1924) он перерабатывает концепцию абсолютного духаГегеля, отказываясь от «мифологического элемента» — от представления овневременной и единосущей мировойоснове, божественном Логосе. Мышление образует восходящую иерархию«форм духовной активности», котораяосновывается на воображении, символизации и абстракции. В отличиеот Гегеля, в иерархии форм опыта (искусство — религия — наука — история — философия) К.
отводит самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретногомышления, противопоставляя его науке, выделяющей на одном полюсеабстрактно всеобщий закон, а на другом — иррациональную единичностьфакта. В истории сам факт становитсяпредметом знания, но прошлое всееще рассматривается как объективносущее и внеположное духу. Устранение этой «ошибки» поднимает мысльна ступень абсолютного знания, которое есть вместе с тем адекватноеосознание того важного обстоятельства, что всякий предмет знания — этособственное творение духа и что, следовательно, вне духа нет никакойреальности. Всякая внешняя по отношению к действующему субъекту реальность воображаема, т.е.
содержитнеосознаваемый — и тем самым неопределенный — интуитивный момент, в котором и заложена вся сутьвнеположности вообще. Художественный образ, религиозный символ, система природы ученого и, наконец, картина прошлого историка —вот, по К., этапы прогрессирующегоосвобождения сознания от власти воB.C.
Черняк ображения и вместе с тем прогрессирующего понимания того, что функg? Очерки истории философской мысли.ция интуиции — опредмечивание абМ„ 1985; Etudes Galileennes. V. 1-3. P.,стракции, превращение последней в1939; From the Closed World to the Infiniсамостоятельное сущее. К. утверждаte Universe. Baltimor, 1957; La Revolutionastronomique: Copemic, Kepler, Borelli. P.,ет, что победа над воображением и егомысли в ее творческой созидательнойактивности, для чего необходимо поместить изучаемые источники в интеллектуальный и духовный контекстэпохи, представив их в аутентичномзначении и не пытаясь прояснить«темную и смутную» мысль нашихпредков путем перевода ее на современный язык. Существенное значение, по К., имеет также включение какзначимого для историко-научногоисследования того способа, каким научная мысль определенной эпохиосознавала себя и противопоставляласебя тому, что ей предшествовало и сопутствовало.
При этом он признавалнеобходимым изучать заблуждения иошибки науки, поскольку они не менее поучительны, чем ее достижения.Одним из первых он выдвинул идеюнекумулятивного развития науки ивопреки позитивистской историографии сумел показать, что это развитиесовершается в тесном единстве с философией, что великие научные революции всегда определялись переворотами или изменениями философскихконцепций. Наиболее важной в этомотношении он считал научную революцию XVI-XVII веков, которая нашла выражение в глубоком преобразовании нашей картины мира — в«разрушении старого Космоса» и утверждении принципиально иногопонимания универсума. Основнуюлинию становления новоевропейскойнауки К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
