Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 68
Текст из файла (страница 68)
видел в отказе от античного и средневекового понятия «космоса» и замене его понятием бесконечного и однородного пространства, атакже в переходе от качественных инеточных понятий аристотелевскойи средневековой физики к абстрактным идеализированным объектамматематической физики Галилея иДекарта.1961; Etudes Newtoniennes. P., 1968.Коллингвуддвойником, абстракцией, кладет конец «феноменологии ошибок» и выявляет самосозидающий процессмышления, в котором теоретическоепознание есть одновременно и практическое созидание, поскольку в абсолютном духе все противоположности снимаются в высшем единстве.Он понимает Абсолют как историческое целое, частью которого являетсяиндивидуальный дух.
Абсолютная реальность — это само историческое сознание, опредмеченным моментомкоторого является историческое бытие. Этот подход породил центральную для концепции К. проблему согласования тезисов о непрерывнойисторической изменчивости и об абсолютной природе философскогознания: с одной стороны, если абсолютом является историческое сознание, то самостоятельно существующая теоретическая философия становится невозможной, поскольку всякое знание вовлекается в гераклитовский поток всеобщего становления, афилософская рефлексия мыслителейопределенной школы не может считаться полномочным представителемменталитета человечества.
С другойстороны, без абсолютного предела, ккоторому стремится человеческое самосознание, невозможна и вся схемадвижения мысли, нуждающаяся в начале и конце как двух опорных точках, между которыми развертываетсяимманентно-необходимый диалектический процесс. Отталкиваясь от искусства, процесс самопознания необходимо заканчивается философией,но если философия растворяется вистории, то процесс уходит в бесконечность, и философская истина становится недостижимой.
Эта дилеммаобусловила постоянные колебания К.между догматизмом абсолютного идеализма и релятивизмом.Временное примирение междуними достигнуто в «Очерке философского метода» (1933), где содержитсяего теория диалектики. К. синтезирует диалектику противоположностейГегеля и диалектику различий Кроне*.189Структура диалектической системы(К. называет ее «шкалой форм») такова, что каждое звено в иерархии ееформ само по себе качественно специфично и, тем самым, отличается отостальных, являясь противоположностью по отношению к высшей и низшей формам.
Напр., наука представляет собой особую форму знания, относительно независимую и отличнуюот всех остальных, и в то же время онапротивоположна религии как истиназаблуждению и философии — как заблуждение истине.Пафос поздних трудов К. составляет защита научной историографии,которую он противопоставляет двумосновным фазам предыстории исторического знания — компилятивнойи критической. Переход к научной историографии К. связывает с «бэконовской революцией» в истории последней четверти XIX в., которая в значительной степени благодаря археологии освободила ученых от «плена»письменных источников. Впервыеисторик получил возможность самостоятельно ставить и решать проблемы посредством систематическогомышления, проверяющего свои выводы фактическими данными и не зависящего абсолютно и слепо от сведений «авторитетов». Единственнымиавторитетами историка, как и любогодругого ученого, становится логика ифактическая подтверждаемость теоретических выводов.
Сближая историюс естествознанием в логико-методологическом отношении, К. по-прежнему отстаивает ее эпистемологическуюавтономию как особой деятельностидуха, основанной на априорном воображении. Поэтому он отвергает социологические обобщения, использующие исторический материал, поскольку считает это натурализмом*.Познаваемость исторического прошлого гарантируется, по К., лишьпостольку, поскольку вся история естьистория мысли. Из этого тезиса вытекает его методологический индивидуализм* как требование объяснитьисторические события исключитель-Коммуникация190но на основе целеполагающей активности людей.В кн.«ОЧЕРК МЕТАФИЗИКИ»(1940) К.
разработал оригинальнуюконцепцию метафизики*, трактующую последнюю как опирающийся наисторическое познание анализ абсолютных предпосылок научного мышления. Будучи абсолютными, этипредпосылки лежат в основании всехлогических рассуждений и выводов,они не полагаются сознательно, апредполагаются неявно. Столь женеосознаваемым является процессизменения этих предпосылок, и обих изменении можно узнать толькоa posteriori, на основе историческогоанализа. Эта концепция абсолютныхпредпосылок повлияла на взглядыТулмина* и через него на историческую школу философии науки*.
Хотядо окончательного изменения абсолютных предпосылок их содержаниеневозможно осознать, можно все жеконстатировать определенные «напряжения» в системе предпосылок,образующих «динамическую логикуцивилизации». Так, кризис современной западной цивилизации, по К.,есть следствие постепенного отказа отее главной предпосылки — от веры вразум как основу организации культуры и социальной жизни.
Симптомэтого отказа К. видит в философскомиррационализме* и его политическомследствии — фашизме, который, поего убеждению, представляет собойсознательный вызов цивилизации.Анализируя теоретические истокифашизма, К. резко критикует гегельянский культ государства как вызовклассической политике, которая, начиная с античности и вплоть до Локка, отстаивала идею политическогоконсенсуса как принципа социального управления. Идеи К., не стольпопулярные при его жизни, ныне играют определенную роль в движениизападной философии по пути осторожного «возрождения метафизики».|!|М.А. КиссельИдея истории. Автобиография.
М., 1980.КОММУНИКАЦИЯ - в широком смысле: передача сообщения, сообщение. У Ясперса* проводится различие между «объективной» и «экзистенциальной» К. Объективная К.обусловлена любого рода общностью между людьми (общие интересы,общая культурная принадлежность ит.д.). Экзистенциальная К. имеетместо в ситуации общения двух «самостей».
Понятие К. является центральным в теории «коммуникативногодействия» Хабермаса* и одним из главных в «трансцендентальной прагматике» Апеля*. Условия, которые должныбыть выполнены для того, чтобы двоеговорящих могли со-общаться, Хабермас определяет в понятии «коммуникативной компетенции». К. в современном обществе, пронизанном отношениями власти*, подвергается искажению идеологией*.
Но даже и эта К.имеет своей предпосылкой идеал К.,свободной от господства (hershaftsfreieKommunikation). Данный идеал предполагает, что ни один участник К. неподвергается ограничениям, вызываемым властными отношениями. Апельраспространяет теоретико-познавательное требование объективности иистинности на само сообщество аргументирующих— таково понятие«трансцендентального коммуникативного сообщества». Все притязания наобъективность и истинность, а такжена нормативную правильность могутбыть обоснованы только в рамках коммуникативного сообщества.
Решениеотносительно того, какие из притязаний на общезначимость являются правомочными, может быть принятотолько на основе консенсуса*, достигаемого в ходе свободной от принуждения аргументации, которуюведут нацеленные на понимание индивиды.03 Ермоленко А.Н. Этика ответственности исоциальное бытие человека (современнаянемецкая практическая философия).
Киев,1994; J.Habermas.Theorie des kommunikativen Handelns. 2 Bde. Fr./M., 1981; K.Jaspers. Philosophie.Bd.2. В., 1932; K.Jaspers. Von der Wahrheit. Miinchen, 1947.КонсенсусКОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат.conventio — соглашение) — направление в философии науки*, согласнокоторому в основе научных теорийлежат соглашения (конвенции) между учеными, а выбор их обусловленсоображениями удобства, простоты ит.д.
— критериями, не связанныминепосредственно с их истинностью.Возникновению К. способствовалопоявление неевклидовых геометрий,а также возрастание роли концептуальных средств в физике в ходе научной революции начала XX в. Существование альтернативных систем аксиом геометрий Евклида, Лобачевского и Римана поднимало вопрос о том,какая из них соответствует реальномуфизическому пространству. Основатель конвенционализма Пуанкаре*снял этот вопрос, доказывая, что аксиомы геометрии являются не болеечем удобными конвенциями.
«Основные положения геометрии, как, например, постулат Евклида, — писалон, — суть также не что иное, как соглашения, и было бы настолько женеразумно доискиваться, истинны лиони или ложны, как задавать вопрос,истинна или ложна метрическая система. Эти соглашения только удобны,и в этом нас убеждают известные опыты». Пуанкаре распространил К. и нафизические теории, такие, как классическая механика, термодинамика,электродинамика Максвелла и др.,считая, что их исходные положения(напр., принцип инерции) также являются произвольными соглашениями, и единственное требование, которому они должны удовлетворять —это требование непротиворечивости.Тем самым К. был превращен вопределенную философскую концепцию истолкования науки.
Ее основной чертой является уход от решенияпроблемы соотношения концептуального уровня науки и реальности в сторону инструменталистского истолкования концептуальных средств. Особенно ярко это проявилось в логическом позитивизме*, рассматривавшемв качестве средства анализа языка на-191уки аппарат формальной логики. Сэтих позиций научная теория можетбыть представлена как формальнаясистема, а ее исходные понятия впринципе могут быть выбраны произвольным образом.
Это нашло отражение в «принципе терпимости» Карнапа*, согласно которому каждый волен строить свою логическую систему при условии соблюдения правилсинтаксиса. В еще более резкой форме эту идею выразил Айдукевич* всвоем тезисе «радикального К.», утверждающем, что изображение миразависит от понятийного аппарата, ввыборе которого мы свободны. Впоследствии, однако, как Айдукевич, таки Карнап смягчили свои позиции;последний, напр., стал утверждать,что выбор той или иной «языковойформы» делается на основе прагматических критериев.В К. нашел отражение та сторонанаучного познания, что научные теории не являются непосредственнымиобобщениями опытных данных, и вэтом смысле конвенциональные элементы неустранимы из структуры научного знания. Поэтому большинство концепций современной философии науки содержит те или иные элементы конвенционалистской методологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
