Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 59
Текст из файла (страница 59)
И. перестает быть наименованием системы мыслей, становясь наименованием системы жизненных отношений. К этой концепции примыкает Альтюссер, разрабатывающий понятие «идеологического аппарата». Именно находящийся вруках государства идеологическийаппарат есть та инстанция, посредством которой И. господствующегокласса становится господствующейидеологией. И. есть нечто, «носящееся в воздухе»; она локализована в определенных организациях (церковь,школа, университет, семья) и определена материальными практикамиэтих организаций. Идеологическийаппарат в концепции Альтюссера сходен с понятием гражданского общества в концепции Грамши.
Идеологический аппарат государства следуетотличать от репрессивного аппаратапоследнего, где И. направлена напрямое отправление насилия. Этимразличением Альтюссер преодолеваеттрадиционный марксистский догматизм, ибо «относительная автономия»надстройки им не только декларируется, но и теоретически обосновывается. Тем самым Альтюссер развивает164Йельские критикиструктуралистскую версию репрезен- теме обозначений и шаткого статусатативной функции идеологии: И. есть любой позитивности.
Тем самымне ложная интерпретация реальности, Лаклау преобразует традиционноеа ложная интерпретация отношения понятие И. Последнее обозначает теиндивида к реальным условиям его перь дискурсы, с помощью которыхсуществования. Тем не менее Альтюс- общество пытается фиксировать знасер не выходит за рамки традицион- чения и тем самым проявляет неведеной дихотомии реального-имагина- ние относительно бесконечной игрытивного, оставаясь в плену репрезен- различий. И.
есть «воля к тотальности» всякого тотализующего дискурса.тационизма.Начало структуралистскому переос- Эту концепцию, опираясь на Дерримыслению понятия И. было положено да* и Лакана*, развивает в последниееще в 20-е годы. В работе В.Н. Во- годы С. Жижек. Жижек вводит в молошинова была разработана семиоти- дель, предложенную Лаклау, следуюческая теория И. Сознание и И. берут- щее: статически фиксированная иденся здесь не просто в их противопос- тичность невозможна; переживаниетавленности материи, но в материаль- этой невозможности находит внешнеености означающих. Если И. и сфера выражение в фигуре идеологическогознаков совпадают, а знаки (и, соответ- врага. Конститутивная для всякогоственно, дискурсы) ко-экстенсивны субъекта «недостача» ищет заполненияматериальности, то модель отражения в социальных фантазмах, пытаясь с(материального) базиса (идеальной) их помощью преодолеть собственнуюнадстройкой, по сути, снята.
По тому изначальную недостаточность —же пути пошел и структурализм, субъект прибегает к самообману. Заопиравшийся на знаковую теорию Ф. дачу идеологии Жижек, как и Лаклау,де Соссюра. Поскольку значение знака видит в том, чтобы обнаруживать,определяется не отношением к находя- проговаривать, «называть» невозможщемуся вовне материальному рефе- ность любого идеологически мотивиренту, а различием знака по отноше- рованного самозавершения.нию к другим знакам в системе сигОливер Маркхарт (Вена/Эссекс)нификаций, постольку снимаетсявопрос о детерминации со стороны Ш Барт Р.
Мифологии. М.,1996; L. Althusser. Ideologic et appareils ideologiquesреферента (или базиса) как гарантаd'Etat// L. Althusser. Positions. P., 1976;фиксированного значения. РадикальR.Aron. L'opium les intellectuelles. P.,ность этого поворота особенно отчет1955; C.Geerz. Ideology as a Culturalливо просматривается в работах ЛакSystem // C.Geerz.The Interpretation ofлау. Некоторое сознание, согласноCultures. N.Y., 1978;F.Jameson.TkeЭ. Лаклау, может быть «ложным» тольPolitical Unconscious. L., 1975; E.Lacко при условии наличия «истинной»lau. The Impossibility of Society //идентичности социальных агентов.J.B.Thompson.
Studies in the Theory ofIdeology. Cambridge, 1984; 5. Zizek. TheНо в той мере, в какой данность жесSublime Object of Ideology. L.,1989.тких классовых оппозиций ставитсяпостмарксизмом под сомнение, остаЙЕЛЬСКИЕ КРИТИКИ - филоется неясным, применительно к какойинстанции истинности можно гово- софско-литературоведческая школа,рить о ложности того или иного со- сложившаяся в 1970-е годы в Йельсзнания. В то же время мы не должны, ком ун-те на основе пересмотра принпо-Лаклау, окончательно отбрасывать ципов традиционной литературнойпонятие «обознания», «неверного критики с позиций, близких теориизнания» или «неведения».
Ибо «невер- деконструкции Деррида*. Рассматриным знанием» или «обознанием» сле- вая литературную критику как фундадует считать как раз недоучет ради- • ментальную гуманитарную деятелькальной нежесткости позиций в сие-' ность, школа выделяется на фонепредшественников пристальнымИкскюлъвниманием к философии. «Не-манифестом» первого поколения школыпринято называть книгу «Деконструкция и критика» (1979), представляющую позиции таких авторов, какБлум*, П. де Ман*, Хартман*, а такжеМиллер*. Ведущим теоретиком школы был П.
де Ман, разработавший учение о риторике как деконструирующей деятельности. Внутренняя критика школы со стороны Блума, не отождествляющего свое учение с теориейдеконструкции, оценивает исключительный интерес к риторике как «лингвистический нигилизм». Противостояние второго поколения школы(Б. Джонсон, Ш. Фелман, Джеймисон*,Г. Чакраворти, М. Ферпосон и др.) первому началось как противопоставлениеженского дискурса «бунтующих дочерей Йеля» мужскому репрессивномуязыку отцов, марксистского радикализма молодых — либерализму старших.Ш Deconstruction and Criticism.
L., 1979;Rhetoric and Form. Norman, 1985.ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД(от греч. idios — особенный, своеобразный и grapho — пишу) — предложенное Виндельбандом* и Риккертом* обозначение метода наук о культуре, сущность которого состоит вописании индивидуальных особенностей «существенных» историческихфактов.
Согласно Виндельбанду, естествознание, использующее номотетический метод*, обобщает и устанавливает законы, в то время как историческая наука индивидуализирует иустанавливает «отношение к ценности» (Wertbeziehung), которое определяет величину индивидуальных различий, указывая на «существенное»,«уникальное», «представляющее интерес» в бесконечном многообразииявлений. По Виндельбанду, применение И. м. придает материалу непосредственного переживания определенную форму за счет процедуры «индивидуализирующего образованияпонятий», т.е.
отбора моментов, выражающих индивидуальные особенности рассматриваемого явления165(напр., исторической личности), асамо понятие представляет собой«асимптотическое приближение к определению индивидуума».ИКСКЮЛЬ (Uexkuel) Якоб Иоганн(1864-1944) — этолог и теоретик биологии, в работах которого тесно переплетались научные и философские проблемы. Род. в Эстонии, в 1884 окончил ун-т в Дерпте (Тарту) и до 1903 работал там же. Затем переехал в Гейдельберг, в различных странах проводил полевые исследования поведения животных.
В 1925-34 — проф. Гамбургскогоун-та. Умер в Италии, на о. Капри.В философском плане интереснапопытка И. обосновать этологию изоопсихологию, исходя из концепцииопыта и знания Канта. Каждый живойорганизм, согласно И., живет в уникальном «окружающем мире» (Umwelt), определяемом его телесной организацией, числом и строением органов чувств и устройством нервной системы.
Коррелятом окружающего мираявляется «внутренний мир» (Innenwelt)животного, мир его «субъективногоопыта». В работах И. можно найтилюбопытные реконструкции того, какодни и те же фрагменты природы должны представать «в глазах» птицы, собаки и др. существ. Подобно остальным животным, собственным окружающим миром обладает и человек. Вэтом, по И., глубинный смысл кантовской трансцендентальной эстетики.Однако Кант, не обладая еще необходимым биологическим материалом, немог выразить этот смысл адекватно ине представил мир человеческого опыта как только один в большом рядуиных окружающих миров. Вместе сомногими немецкими биологами начала века И.
критиковал механистические схемы объяснения в биологии иотвергал дарвинизм, считая что вера внего носит квазирелигиозный характер. Идеи И. оказали влияние на некоторых представителей немецкой философской антропологии*.ЦUmwelt und Innenwelt der Tiere. В., 1909;Theoretische Biologie. В., 1920; Streifzuge166. Ингарденdurch die Umwelt von Tieren undMenschen. В., 1934; Niegeschaute Welten.В., 1936.ся нами в объекте. Мы можем воспринимать лишь отдельные экзистенциальные аспекты. Среди них И.
выделяет четыре основные пары противоположностей: экзистенциальная автономия — экзистенциальная гетерономия; экзистенциальная первичность — экзистенциальная производность; индивидуальность и самостоятельность (выражающиеся в том, чтодля своего существования объект нетребует существования других объектов) — экзистенциальная несамостоятельность; самодетерминированность — экзистенциальная случайность. Непротиворечивые комбинации этих и менее значимых экзистенциальных аспектов конституируютосновные модусы бытия. Например,абсолютное бытие характеризуется автономностью, первичностью, самостоятельностью и самодетерминацией.
В своих онтологических построениях И. опирался на длительнуютрадицию учений о бытии, восходящую к Аристотелю и средневековымсхоластам.Эстетическая концепция И. тесносвязана с его онтологией. Произведения искусства по их существованиюон рассматривает как чистые интенциональные объекты. Они неотделимы от интенциональных актов ихтворцов и реципиентов, воспринимающих и переживающих их содержание. Они также многослойны.
Так, влитературном произведении можновыделить следующие слои или уровни: визуальный или фонетическийуровень; слой значения слов и предложений; слой описываемых в немобъектов; слой явленности этихобъектов. Все эти страты полифонически взаимосвязаны в композицииединого феномена искусства.ИНГАРДЕН (Ingarden) Роман(1893-1970)— польск. философ,один из крупнейших представителей феноменологии*. Род. и умер вКракове, изучал философию под руководством Твардовского* во Львове, затем — Гуссерля* в Геттингене,где также занимался математикой уД. Гильберта и психологией у Г.
Мюллера. В 1918 защитил диссертацию«Интуиция и интеллект у Анри Бергсона». С 1921 преподавал философиюв ун-те Львова, в 1945-63 — в Ягеллонском ун-те Кракова. В период немецкойоккупации, когда польские ун-ты былизакрыты, И. работал над своим главным трудом «Спор о существовании мира». В начале 50-х, отстраненный от преподавания уже коммунистами (до 1956), переводил напольский «Критику чистого разума»Канта.В творчестве И. совместились нем.феноменологическая традиция истремление к точности и строгостифилософских рассуждений, характерные для аналитического стиля Львове ко-варшавской школы*.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
