Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Вестественной установке* сознания Ж.м.предстает как мир человеческого опыта, или универсум сущего. В феноменологической установке (благодаря фе-номенологической редукции) Ж.м. открывается как коррелят интенционально действующей субъективности, каксфера значений, конституированныхтрансцендентальной субъективностью.Редукция, благодаря которой Ж.м. становится предметом исследования, проводится относительно миров объективных наук и порождающих их теоретических интересов. Науки пытаются понять мир «сам по себе», рассматриваяприроду и человека как объекты, отвлекаясь от интерсубъективных условий,при которых эти объекты попадают вполе теоретических интересов.
В забвении европейской наукой своей жизненно-мировой основы, своих истоковГуссерль видит основную причину еекризиса. Этот кризис раскрывается каксвоего рода плата за те успехи, которыхнауки добились за счет замещения жизненно-мировых реалий логико-математическими предметами (физикализм*), в рамки которых уже явно невмещаются запросы к исследованияммира и человека. Поэтому необходимопереосмыслить теоретическую практику человека исходя из ее жизненно-мировой основы, что, по Гуссерлю, возможно только на пути отказа от физикализма и перехода к трансцендентально-феноменологической установке.Ж.м. в такой установке раскрывается какгоризонт*, определяющий все возможности действия субъективности, т.е. всвоем трансцендентальном значении.
Вто же время Ж.м. выступает как универсум жизненно-мировых объектов, объединяющихся в жизненные миры различных социальных групп (онтологи-Жильсонческое значение Ж.м.). Как горизонтЖ.м. анонимен; он остается в целом нетематизированным. Понятие «Ж.м.»играет важную роль в феноменологической социологии (Шюц* и др.), в исследованиях «структур повседневности*», «обыденного мира» и т.п. Историко-научные исследования и социологию знания также можно рассматриватькак выявление жизненно-мировой основы научного опыта — но без трансцендентально-субъективной ориентации.В. В. Калиниченко2JJ Новые направления в социологическойтеории.
М., 1978; Феноменология в сов-ременном мире. Рига, 1991;£>. Can. Interpreting Husserl. Critical and ComparativeStudies. Dordrecht, 1987; P. Janssen. Geschichle und Lebenswelt. Ein Beitrag zur Diskussion von Husserls Speatwerk. Haag, 1970.ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ (франц.clan vital) — центральное понятие теории эволюции Бергсона*, изложеннойв работах «Творческая эволюция» и«Два источника морали и религии».Согласно Бергсону, жизнь, зародившись первоначально в одном центре,развертывается в виде порыва через серию взрывов, качественных скачков помногим расходящимся, параллельноразвивающимся направлениям. Жизньрастительная, инстинктивная и разумная — три различные направления эволюции. Каждый вид, каждая частнаяформа эволюционного процесса по достижении наивысшей стадии развитияостанавливается и вращается по кругу,в то время как эволюция идет по другим линиям.
Вершина эволюции —«открытое общество» *, объединяющее«избранные личности» на основе христианских этических принципов.ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен (18841978) — франц. религиозный философ,ведущий представитель неотомизма*.Ж. — автор многочисленных работ поистории европ. философии, академик(1946), проф. Коллеж де Франс, ун-товЛилля, Страсбурга, Парижа, Гарварда.Директор Института средневековыхисследований в Торонто (Канада). С1921 — основатель и издатель журнала«Etudes de la philosophie medieval».151Основной задачей своих исследований Ж. считал возрождение влиянияучения Фомы Аквинского, утверждавшего необходимость гармонии разумаи веры, тесного единства философии ибогословия. Подобно Маритену*, Ж.предлагает экзистенциальное толкование божественного бытия: оно предстает чистым актом существования, благодаря которому появляется все многообразие природного и социального мира.В теории познания Ж.
придерживаетсяумеренно-непосредственного реализма, который предполагает, что состоящие из материи и духовной формывещи непосредственно постигаются человеком на чувственной ступени познания. В суждении, опирающемся наинтуицию бытия, констатируется существование веши и одновременновыявляется ее сущность.
Ж. создан также оригинальную историко-философскую концепцию. Философы разныхэпох и народов, по Ж., по-своему интерпретировали бытие, постигая некоторые первопринципы. В этом смыслеисторик имеет дело с «вечной философией», никогда не прекращающей собственный путь к бытию. Природа философских заблуждений предстает какабсолютизация относительных, неполных представлений о мире и человеке.Уже в античной философии, в трудахПлатона, Аристотеля и неоплатониковмногое сделано для понимания бытия.Ее синтез с христианством, осуществленный представителями патристики имыслителями средневековья, Ж.
оценивает как продуктивный шаг, наметивший стратегию единства философии и теологии. Он видит вершинусредневековой мысли в учении ФомыАквинского, а все последующее развитие философии Ренессанса и Новоговремени считает процессом, имевшимнегативные следствия и приведшим кразладу философско-теологическоймудрости и науки. Сциентистское поклонение науке, родившееся, на еговзгляд, в трудах Декарта и Канта, продолжается позитивистской традицией иимеет противоположным полюсом антисциентизм.
Их противоборство, по152ЖирарЖ., составляет важнейшую черту панорамы европ. философии XX в. и можетбыть преодолено лишь возрождениемвлияния томизма.Б.Л. ГубманjfjРазум и откровение в Средние века //Богословие в культуре средневековья.Киев, 1992; Философ и теология. М.,1995; Le thomisme.
P., 1948; Being andSome Philosophers. Toronto, 1949;Christiantisme et Philosophic. P., 1949;The Unity of Philosophical Experience. L.,1955.ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) франи. литературовед, антрополог,философ. Преподавал сравнительноелитературоведение в амер. ун-тах, в80- е годы — проф.
Стэнфордскогоун-та. Мышление Ж., несмотря насвою традиционность, и даже консервативность, сближается в некоторыхключевых пунктах с постструктурализмом* — это касается проблематики репрезентации и мимесиса, новая теориякоторого лежит в основании всей «фундаментальной антропологии» Ж. «Религиозное» (священное, жертвенное)Ж. считает основанием всякого культурного и социального строя. Социальный строй, по Ж., возникает благодаря разрешению «жертвенного кризиса» — войны всех против всех — послепринесения так называемой «заместительной жертвы». Это реальное, «основывающее», согласно Ж., событие воспроизводится затем в ритуалах с цельюпредотвращения подобного кризиса вбудущем.
Все виды ритуалов, а такжесоциальных запретов Ж. относит к механизму «заместительной жертвы». Этозамещение, по Ж., имеет двойной характер: сначала «изначальная жертва»заменяет всех «братьев-врагов», которые сражаются друг с другом в обществе, находящемся в состоянии кризиса,а затем ритуальная жертва замещает изначальную. Замещение регулируетсямеханизмом мимесиса. Подобно насилию, мимесис может быть как смертельно опасным, так и благотворным.Так, например, Ж. считает, что «единодушное насилие» над жертвой кладетконец жертвенному кризису.Структура желания, по Ж., миметична и трехчленна: наряду с субъектоми объектом имеется так называемаямодель-соперник, которой отдаетсяприоритет.
Ж. считает, что субъект желает объект потому, что этот предметжелает его модель-соперник. Различиемежду моделью и учеником существует лишь для них самих: они не осознают миметического характера соперничества, превращающего в конечномсчете модель в ученика, а их обоих — втождественных друг другу двойников,желанием которых управляет «doublebind» — противоречивое требованиеотождествления («Будь таким, как я; небудь таким, как я»). Мимесис неизбежно влечет за собой насилие, а насилиеукрепляет миметическую установку.Эта «double bind» предопределяет «циклотимическое» состояние желающегоиндивида, при котором насилие-бытиеотрывается от миметических соперников-двойников и непрестанно колеблется между ними. По Ж., встречаясь снасилием, субъект еще больше желаетпоходить на свою модель, отождествляя в конечном счете насилие с божественностью и бытием, трансцендируя,«дегуманизируя» насилие, превращаяего в «священное».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
