Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 52
Текст из файла (страница 52)
В качестве средства дляэтого Д. предлагал свою теорию исследования, ядро которой составляетэкспериментальная, или инструментальная логика решения проблем. Вней Д. выделяет пять этапов: (1) осознание затруднения, проблемы; (2) формулировка проблемы, прояснение еесодержания и границ; (3) выдвижениегипотезы для возможного решенияпроблемы; (4) выведение следствийиз нее и критическое их рассмотрение; (5) экспериментальная, практическая проверка гипотезы.
Все проблемные ситуации, по Д., уникальны,поэтому для их разрешения не существует общего ключа. Инструментальный метод требует каждый раз начинать все сначала и двигаться путемпроб и ошибок. Таким образом, понятия, идеи, теории выступают для Д.в качестве интеллектуальных инструментов, необходимых для решенияпроблемы. В той мере, в какой ониоказываются успешными и пригодными для этой цели, они признаются истинными.Д.
разработал педагогическую концепцию прогрессирующего образования, оказавшую большое влияние насовременную педагогическую мысльи реформу школы. Основная ее идеясостоит в том, что школа — не подготовка к будущей жизни, а сама жизньв ее особой форме. Школа должна«обучать посредством деланья»: ненаполнять головы детей готовымизнаниями, а развивать у них навыкирешения различных проблем.
ИнтересДюркгеймД. к социальному эксперименту вСССР привел его к участию в 30-егоды в работе международной комиссии по расследованию деятельностиЛ. Троцкого, объявленного на родине «врагом народа». Д. пришел к выводу о невиновности Троцкого и выступал в его защиту, чем вызвал недовольство советских властей. В своих социально-политических работахД. отстаивал реформистскую программу постепенных и частичных улучшений жизни общества путем решенияотдельных социальных проблем. Свойобщий метод он считал пригодным длярешения любых проблем в демократическом обществе, в защите принципов которого он видел свою главнуюсоциальную и моральную задачу.Ю.К. Мельвиль3Психология и педагогика мышления. М.,1915; Введение в философию воспитания.М., 1921; Школа и общество.
М., 1922;Свобода и культура. Лондон, 1963; Reconstruction in Philosophy. N.Y., 1920; Experience and Nature. N.Y., 1925; Logik: TheTheory of Inquiry. N.Y., 1938; Problems ofMen. N.Y., 1946.ДЭВИДСОН (Davidson) Дональд(p. 1917) — амер. философ-аналитик илогик. Проф. ун-та в г. Беркли (Калифорния). Основные направленияисследований Д. относятся к логическим проблемам естественного языка ифилософско-психологическим вопросам описания и истолкования человеческих действий. Главную свою задачу Д.
видит в разработке формальной теории значения, тесно связанной с вопросами обучения языку. Дляисследования структуры языка Д. использует аппарат первопорядковойэкстенсиональной логики, дополненной логической теорией наречий. Отталкиваясь от семантической теорииистины *для формализованных языков, он стремится эксплицироватьмеханизмы порождения бесконечного количества истинных предложенийестественного языка из конечного набора аксиом и правил вывода.
Решение этой задачи, согласно Д., позво-145лит объяснить, как происходит понимание* говорящего в процессе коммуникации. Понимание отдельногопредложения он связывает со способностью понимания человеком всегоязыка как единой концептуальнойсистемы. В своей «радикальной теории интерпретации» Д. показываетсвязь семантического значения предложений с индивидуальными и социальными структурами убеждений, верований, желаний, целеполаганий,намерений и т.п.
Семантическая теория Д. поэтому связана с теорией действий, построенной на основе принципа рационализации (как разновидности каузального объяснения действий).Свою философскую позицию Д. квалифицирует как «аномальный монизм», сущность которого в противовес «номологическому монизму» состоит в признании несводимости ментального к физическому, а также вприписывании «событиям» наряду собъектами базисного онтологического статуса. Д. развивает оригинальнуютеорию метафоры, согласно которойзначение метафорических слов и выражений буквально, а употребление — специфично.JJЧто означают метафоры // Теория метафоры. М.,1990; Материальное сознание //Аналитическая философия.
М., 1993; Обидее концептуальной схемы // Там же; Essayson Actions and Events. Oxford, 1989; Inquiriesinto Truth and Interpretation. Oxford, 1985.ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль(1858-1917) — франц. социолог и философ, проф. ун-тов в Бордо и Париже, основатель и глава франц. социологической школы, группировавшейся вокруг журнала «L 'Annee sociologique».
Продолжатель традиции Р. Декарта, последователь А. Сен-Симона иО. Конта, Д. испытал также влияниеШ. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г. Спенсера, Ш. Ренувье, Э. Бугру.Д. обосновал особое место социологии среди наук о человеке, что определило его трактовку онтологических проблем социальной реальности.В противовес редукционизму* биологического и психологического на-146Дюфренправлений в социологии он не уставал доказывать, что общество — этореальность особого рода, несводимаяк другим формам реальности, в томчисле к биопсихическим, индивидуальным аспектам человеческого существования.
Человек, по Д. — это homoduplex, двойственная реальность, сочетающая в себе индивидуальное исоциальное начала, причем последнеев человеке доминирует. Отсюда —дюркгеймовский «социальный реализм» умеренного толка, согласнокоторому общество, возникая как результат многообразных взаимодействий индивидов, образует внеиндивидуальную и надиндивидуальную реальность. Онтологический аспектсоциологической теории Д. тесно связал с ее методологическим аспектом.В кн. «Правила социологическогометода» (1895) (в рус. пер. — «Методсоциологии») Д. провозгласил главный принцип своей методологии вформуле: «Социальные факты нужнорассматривать как вещи».
В его интерпретации это означало, что исследованию в первую очередь должны подвергаться не понятия о социальнойреальности, а она сама непосредственно. В противовес интуитивизму* иинтроспекционизму «философиижизни»*, Д. отстаивал необходимостьраспространения принципов рационализма и детерминизма на познаниесоциальных явлений, настаивал наприменении объективных методов пообразцу естественных наук. В методологии Д. приверженность отдельнымположениям предшествующего эволюционизма сочетается со структурно-функциональным анализом социальных явлений. Эволюционистскаятенденция проявилась у него главным образом в типологии обществ, втрактовке сложных обществ как комбинации простых, в объяснении социальных институтов посредствомобращения к их «элементарным»формам.
В то же время, соединивприсущий биоорганическому направлению взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее извзаимозависимых частей, с идеей специфичности социального организма,Д. в развернутой форме представилодин из первых вариантов структурнофункционального анализа. Под социальной функцией он понимал соответствие того или иного явления определенной потребности социальной системы.
Отношение Д. к философии былодвойственным и противоречивым. Содной стороны, он отмечал в качествеодного из отличительных признаковсвоего социологического метода независимость от всякой философии, чтобыло обусловлено его отрицательнымотношением к многочисленным умозрительным спекуляциям современнойему социальной философии. С другойстороны, Д. свойственно стремлениерешать философские проблемы с позиций социологизма*.А. Б. ГофманUСамоубийство. СПб., 1912. Социология итеория познания // Новые идеи в социологии. СПб., 1914, № 2; Социология.
М.,199S; О разделении общественного труда.М., 1996; Le formes elementaires de la viereligieuse. P., 1912; Sociologie et philosophie. P., 1924; [.'Education morale. P., 1925.ДЮФРЕН (Dufrenne) Микель (р.1910) — франц. философ и эстетик.Использовал феноменологическийметод Гуссерля* для анализа искусства и эстетического опыта. На мировоззрение раннего Д. наиболее сильноевлияние оказали идеи Хайдеггера*,Мерло-Понти* и Канта.
В дальнейшем испытал воздействие Адорно* иМаркузе*. В первый период своеготворчества, в работе «Феноменологияэстетического опыта» (1953), Д. занятисследованием специфики художественно-эстетического отношения человека к миру и сопряженного с нимчувственно-смыслового уровнясубъективности. Д.
занимался обоснованием онтологического значения эстетического опыта, возможности которого определяются особым видомаффективного априори. Оно одновременно задает как ценностно-смысловую структуру эстетического объекта,Дюэм (Дюгем)так и экзистенциальную позициюсубъекта, посредством чувств выражающую глубину человечного в человеке. Поскольку аффективное априориу Д. идентично экзистенциальному икосмологическому аспекту бытия, тоэстетический опыт приобретает наиважнейшее значение. Искусство нетолько возвращает человека к самомусебе, но и открывает «человеческийоблик» вещей, выражая тем самымгармоничное единство человека иприроды и позволяя ему вернуться кисконному, непотребительскому отношению к ней.
Придавая большоезначение анализу языка искусства, Д.выступил против одностороннего сведения художественного произведенияк его знаковой структуре, лингвистическому или семантическому аспекту.Во второй период творчества, начавшийся после студенческих волнений 1968, Д. акцентирует вниманиена проблемах эстетизации повседневности*, взаимосвязи художественнойпрактики и политики, искусства иреволюции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
