Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 47
Текст из файла (страница 47)
соглашается сКантом). Но философская рефлексияпревращает всякую объективность врезультат деятельности трансцендентального субъекта, разоблачая иллюзии трансцендентности — независимого бытия природы, общества и дажеБога. В результате философское иссле-дование становится демонстрациейимманентности любого эмпирического объекта. Этот подход Д. проводит в многочисленных теоретическихи исторических работах. Искусстводля него — «момент чистой, или созерцательной, субъективности», невыражение чувства, а само чувство вего необъяснимой субъективности.Прямую противоположность искусству являет религия как «превознесениеобъекта», оторванного от трансцендентального субъекта, который естьединственный творец всего и вся.Поэтому Д.
делает вывод о том, что«Бог внутри человека». Под конецжизни Д. усилил религиозные мотивы своей философии и даже говорило «специфическом католицизме»,хотя его философия религии былапостоянным балансированием междуФейербахом и Фомой Аквинским, неудовлетворявшим ни атеистов, никлерикалов. Социально-политическую философию Д. можно назвать«трансцендентальным тоталитаризмом*», ибо ее центральный пункт —преодоление границы между частнойи общественной жизнью граждан.
Государство, как и Бог, согласно Д.,тоже «внутри человека, а не междулюдьми», поэтому не существует никаких пределов государственномувмешательству в личную жизнь людей.Ш Sommario di pedagogia come scienza filosofica. 2 V. Bari, 1913-14; Teoria generaledello spirito comme atto pure, 1916; Filosofia del Arte. Firenze, 1931.ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ — направление в европейскойтеологии протестантизма 20-30-х годов XX века, близкое по происхождению и теоретическим установкам экзистенциализму*. Принципы Д.т.
кактечения были сформулированы в1921-22 в работах К. Барта*, Э. Бруннера, Бультмана*, Гогартена, Э. Турнейзена; в 1923 был создан его печатный орган «Zwischen den Zeiten»(«Между эпохами»). Манифестом Д.т.стала кн. К. Барта «Толкование наДиалектическая теологияпослание апостола Павла к римлянам»(1919). Путь Д.т. задуман ее инициаторами как «диалектический»: путь кутверждению через отрицание и противоречие. Исходный пункт Д.т. —безнадежность всех попыток определить содержание веры через какиелибо теологические или культовыеманипуляции, вообще через «религию», которую Д.т. резко противопоставляет «вере».
«Религия» порочнапотому, что стремится связать несвязуемое: «не-наглядного» и «не-вещпого» Бога с наглядным и вещныммиром человеческого интеллекта ивоображения. Застывание евангельской веры в «христианскую религию»рассматривается как возврат к тому,что было исторически преодолено.Усматривая в религии иллюзию, благодаря которой человек под видомБога получает собственный мистифицированный образ, Д.т. готова солидаризироваться с атеистическим антропологизмом Фейербаха. Однако отрицая религию как сумму предметныхпредставлений и действий, Д.т.
утверждает веру в абсолютно трансцендентного по отношению ко всему человеческому Бога. Бог есть «критическоеотрицание» всего, совершенно непредметный источник кризиса всякой предметности, судия, небытиемира. Краски для описания трансцендентности Бога Д.т. заимствует у разработанного Отто* и неокантианскойрелигиозной философией понятия«совершенно иного», переосмысляяего в духе доктрины Кальвина о запредельном «величии Божьем» и учения Лютера о Боге как огненном морегнева, истребляющем все человеческое.
Именно в гневе Бога Д.т. видитединственную возможность милостиБога, в его немыслимости — единственную возможность его мыслить.Человек может обрести отношение кБогу лишь на пределе своего бытия,лишь будучи «снят» Богом в диалектическом отрицании, происходящемчерез «свершение» Голгофы.В той мере, в какой человек тождественен себе, он не может веровать,131а в той мере, в какой он верует, он нетождественен себе.В исторической перспективе учение Д.т. предстает как возвращение косновным идейным мотивам инициаторов Реформации — Лютера и Кальвина. Отвержение «религии» — этологический предел лютеровского отвержения «оправдания делами». Чтобы ответить на вопрос, на которыйвпервые отвечал Лютер: как вера может жить рядом с новоевропейскимнигилизмом, Д.т.
должна была покончить с либеральным протестантизмом XIX века, растворявшим религию в стихии безрелигиозной цивилизации, откровение — в истории,веру — в психологии. Возвращаясь кистокам протестантизма, Д.т. оказаласьв русле довольно широкого теченияпротестантской неоортодоксии. Распадтечения Д.т. был связан, во-первых, сполитическими событиями 30-х: еслиК. Барт и Тиллих* стали провозвестниками христианского сопротивлениягитлеризму, то Гогартен примкнул кпронацистскому течению так называемых «нем. христиан». Во-вторых, неустойчивое равновесие «да» и «нет» вдоктрине Д.т.
легко нарушалось в томили ином направлении. Бультман пришел от Д.т. к провозглашению «демифологизации»* христианского учения, Тиллих наметил возможности отказа от императива веры в Бога, широко используемые новейшей протестантской теологией, и пытался включить втеологию мировоззренческие элементы чисто секулярного происхождения;Бруннер перешел к построению новой«естественной теологии», что вызвалорезкую отповедь К. Барта. В США эпилогом европейской истории Д.т. явилась деятельность Нибура*, заимствовавшего у своих нем.
предшественников критику теологического либерализма и социального оптимизма.С. С. АверинцевШ K.Barlh. Romerbrief. MQnchen, 1922;R.Bultmann. Glauben und Verstehen. Tiibingen, 1958-1962; P.Tillich. The ProtestantEra. Chicago, 1966; H.R.Niebuhr. Christ andCulture. N.Y., 1975.132Диалогическая философияДИАЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (философия диалога, диалогизм) — совокупное обозначение философских учений,исходным пунктом которых является понятие диалога. Диалогическое отношение, или отношение Я — Ты, мыслится при этомкак фундаментальная характеристика положения человека в мире.
Д.ф.полемически заострена против трансцендентальной философии сознания,отправной точкой которой выступает автономное (и в этом смысле —«монологическое») Я. Утверждая первичный характер отношения Я — Ты,представители Д.ф. настаивают натом, что вне этого отношения человеческий индивид вообще не можетсложиться в качестве самости*. Хотяпринципиальную значимость Я —Ты-отношения в структуре человеческого отношения к миру подчеркивали уже многие мыслители XIX в. (например, Л. Фейербах), в качестве относительно самостоятельного интеллектуального течения Д.ф. сложиласьв 20-е годы. Независимо друг от друга и опираясь на различные философско-религиозные традиции, ее основоположения развивали Бубер*,Франц Розенцвейг, Адольф Гарнак,Фридрих Гогартен, Эбнер*. Послевторой мировой войны идеи Д.ф.
разрабатывали Марсель*, Левинас* и др.QБубер М. Я и Ты (1923). М, 1993; Гадамер Г.-Г. Неспособность к разговору //Он же. Актуальность прекрасного.М., 1991; В. Waldenfels. Das Zwischenreichdes Dialogs. Fr./M., 1970.ДИЛЬТЕЙ(Dilthey)Вильгельм (1833-1911)— нем. философ иисторик культуры. Проф. в Базеле(1867), Бреслау (ныне Вроцлав, 1871),Берлине (1883-1908).Интеллектуальная ситуация, определившая философский поиск Д., определена характерным для последнейтрети XIX в. противостоянием позитивистского сциентизма и спекулятивного идеализма (метафизики).Сознавая непродуктивность противопоставления спекулятивной фило-софской традиции позитивной науке,Д. обращается к такой — восходящейк немецкой романтике — категории,как «жизнь».
Это обстоятельство далопозднейшим интерпретаторам поводотнести Д., наряду с Ницше* и Бергсоном*, к философии жизни*. Однако понятие «жизнь» в дильтеевскомслучае связано не с развитием идейвитализма или интуитивизма, а с разработкой гносеологической и методологической проблематики научного(и, в частности, гуманитарно-научного) познания.
Тематизируя специфику историко-гуманитарных наук(«наук о духе») по отношению к естествознанию («наукам о природе»), Д.формулирует классическую дихотомию «понимания» и «объяснения».(«Природу мы объясняем, духовнуюжизнь мы понимаем»). Между тем этометодологическое различение не следует смешивать с онтологическим отделением естественнонаучной и гуманитарной сфер знания друг от друга.
Во-первых, противополагание«объясняющих» и «понимающих»процедур не носит у Д. абсолютногохарактера: он постоянно ведет речь омногоаспектное™ научной методологии и, в частности, о взаимодополнительности аналитического, сравнительно-исторического и субъективноэмпатического подходов. Во-вторых,подчеркивание несводимости гуманитарного познания к методам естественных наук было необходимо Д. недля того, чтобы обособить их друг отдруга как несовместимые, а для того,чтобы отыскать общий для них теоретико-познавательный фундамент.В ходе этого поиска Д. неоднократно менял и свои отправные пункты,и свою терминологию. Центральными понятиями его философствованиявыступают то «переживание» (в сопряжении с «жизнью») и «выражение», то «значение» и «понимание», то«мировоззрение», «индивидуальность» и «биография».
Базис, на какомдолжна покоиться универсальная(пригодная и для точных, и для исторических наук) теория познания, онДильтейстремится нащупать то в «психологии» (обозначаемой как «описательная», «расчленяющая», «сравнительная», «понимающая» и «феноменологическая»), то в «антропологии», то в«герменевтике». Отсюда внешняяфрагментарность дильтеевского творческого наследия. Начав с грандиозного проекта «Критики исторического разума» (название отражает полемическую заостренность против неисторического подхода Канта), Д.
уточняет свой замысел как «Введение внауки о духе» (первый том вышел в1883); работа над вторым томом «Введения...» разрослась, с одной стороны, во множество скрупулезных исследований историко-культурногосвойства, а с другой стороны, вылилась в несколько новых проектов —таковы «Идеи к описательной и расчленяющей психологии» (1894),«Возникновение герменевтики»(1900), «Построение историческогомира в науках о духе» (1910).
Большаячасть исследований не дождалась прижизненной публикации, что наложило существенный отпечаток на образД. как мыслителя: для современниковон остался автором двух крупных незавершенных проектов (наряду с «Введением...» это труд о Шлейермахере,первая половина которого вышла в1870) и множества сравнительно небольших исторических, литературоведческих, педагогических и публицистических сочинений.
Так, в процессе работы над вторым томом «Введения...» возникли семь «Статей поистории философии и религии» (трииз которых при жизни не публиковались) — они составили впоследствии,благодаря усилиям Георга Миша,объемистый том «Мировоззрение ианализ человека от эпохи Возрождения до Реформации». В качестве интегративной части труда «ЖизньШлейермахера» замышлялась подробнейшая «История немецкого духа»,фрагменты которой увидели свет в1901; в 1905 была опубликована «История юного Гегеля», которая в своюочередь задумывалась как часть всеох-133ватывающей «Истории немецкогоидеализма».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
