Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 45
Текст из файла (страница 45)
ун-тов. Оказал большое воздействие на современное амер. литературоведение в его постструктуралистском варианте (Миллер*, П. де Ман*,Блум*). Испытал влияние Гегеля,Ницше*, Гуссерля*, Хайдеггера*,Фрейда*, литературного авангарда(Арто, Батай*, Бланшо*, Клоссовски*и др.).Д. ставит вопрос об исчерпанностиресурсов разума в тех формах, в которых они использовались ведущиминаправлениями классической и современной западной философии.
Главные объекты критического рассмотрения Д. — тексты западноевропейскойметафизики* с характерным для нее«онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризмом», основанным на понимании бытия как присутствия. Условие преодоления метафизики Д. видит в таком способе философской работы, как деконструкция*, а именно,в выявлении в текстах опорных поня-125тий и слоя метафор, указывающих нанесамотождественность текста, наследы его перекличек с другими текстами. Философский язык, согласноД., многослоен, и его претензия настрогость и однозначность необоснована. Поскольку опорой всех категориальных расчленений является понятие бытия как присутствия, исследования Д. сосредоточены прежде всего на этом понятии.
«Живого настоящего» как такового не существует:прошлое оставляет в нем свой след, абудущее — набросок своих очертаний.Следовательно, настоящее не равносамому себе, не совпадает с самим собой. Оно затронуто «различием» и«отсрочкой» (differance). В самом деле,ведь первое может быть «первым»только потому, что за ним следуетвторое: именно «второе» своим запаздыванием создает возможность «первого».
Значит, начальное несамотождественно: изначальны повтор, копия, след, «грамма» и т.д. Возникаетсвоеобразное движение дополнения изамещения, внешне чем-то напоминающее диалектику: дополнение недобавляется извне к самодостаточнойцелостности, но присоединяется ктому, что уже испытало нехватку:только потому, что целое не есть целое, к нему вообще что-либо можетдобавляться. Метафизическое мышление склонно стирать следы отсутствия, которые и создают присутствиекак таковое. И это вполне понятно:ведь мыслить о неприсутствии оченьтрудно, поскольку всякий опыт мысли — это испытание, переживаниечего-то в настоящем. Именно поэтому никакой частный опыт различияеще не опровергает философию наличия-присутствия.
Для того чтобы указать границы метафизической мысли,нужен некий обобщенный опыт —испытание текста как такового.Текст— это само воплощениепринципа гетерономное™, «разнозакония», отсутствия единого направляющего принципа: это образование, нателе которого видны следы многих«прививок», знаки «включенности» в126Дерридаэтот текст текстов, не сводимых ни к литераторе Ф. Понже и не о его прокакому синтезу. Это в особенности от- изведениях, а о головокружительномносится к словам-меткам, указываю- наборе ассоциаций, порождаемых звущим на места разрывов в текстах, та- ками его имени.
Среди наиболее знаким, как «фармакон» у Платона (это чительных работ 80-х годов — «Почтоодновременно и зло, и благо, и яд, и вая открытка. От Сократа к Фрейду илекарство), «замещение-дополнение» далее» (1980): ее тема — соотношенияу Руссо (внешняя угроза вторжения между близким и отдаленным, «здесь»культуры в естество природы и то, без и «там» (по Фрейду — Fort/Da) и сочего невозможна вообще никакая при- ответственно — удачи и провалы челорода); «гимен» у Малларме (парадок- веческого общения — прямого илисальная несоединимость девственнос- опосредованного; и «Психея: изобрети и брака как состояния, нарушающе- тения другого» (1987), где произведего девственность) и т.д.
В игре этих ния разных жанров объединены вокзначений ткется ткань текста. Так, руг общей темы: что такое дух и душа?Сократ в диалоге Платона — это «фар- как возможно и кем свершается собымакевс» (колдун, маг), чья смерть от тие изобретения? как вообще возмож«фармакона» (яда) сделала его «фарма- на сама философия? В начале 90-х гокосом» (козлом отпущения) («Плато- дов Д. ведет семинар, посвященныйнова аптека»). То, что обычно считает- различию национальных традиций вся делом искусства, становится здесь философском мышлении, а также обфилософским предприятием.
Обосно- ращается к текстам Маркса.ванию «деконструктивного» подходаН. С. Автономовапосвящены тексты, собранные в кни- JJ Шпоры: стили Ницше // Философские нагах «О грамматологии», «Письмо иуки. 1991, № 2; Два слова для Джойса //различие» (1967), где показано, какAd Marginem'93. Ежегодник.
М., 1994;следы «письма» в текстах Ницше иОтобиографии. I. Декларации независимости // Ad marginem'93. Ежегодник. М.,Фрейда, Гуссерля и Хайдеггера, Арто1994; Жак Деррида «Back from Moscow, inи Батая, Фуко* и Левинаса* намечаютthe USSR» // Жак Деррида в Москве. М.,выход за рамки классического логоса;1993; Введение // Гуссерль /Деррида.«Поля философии» (1972), где филоНачало геометрии. М.,1996; Позиции.софия, привыкшая считать себя незаКиев, 1996; L' origine de la geometrie. P.,висимой и самодостаточной, принуж1962; L' ecriture et la difference. P., 1967; Deдена звучать как «тимпан», вторя отla grammatologie. P., 1967; La disseminatiзвуком другим текстам; «Рассеяние»on.
P., 1972; Margesde la philosophie. P.,1972; Positions. P., 1972; Eperons, Les sty(1972), где подвергается отрицаниюles de Nietzsche. P., 1978; La carte postale, deсама форма и принцип книги, а проSocrates a Freud et au-dela. P., 1980; Psyche.цедура семантического различенияInvention de l'autre. P., 1987; De Pesprit. Heiпредстает как бесконечное «рассеяниеdegger et la question. P., 1987; Signeponge.семени» — в духовном и телесномP., 1988; Spectres de Marx. P., 1993.смысле; «Позиции» (1972) — сборнике интервью, поясняющих основные Ш Жак Деррида в Москве.
М., 1993;Гараджа А.В.. Панорама философскойидеи Д. Ряд текстов Д. носит собственмысли // Философские науки. 1991, № 2;но экспериментальный характер, неK.Englert. Frivolitat und Sprache. Zur Zeiотсылая ни к чему, кроме самих себя.chentheorie von Jacques Derrida. Essen,Это «Похоронный звон» (1974) — на1987; E.Levinas. Tout autrement // L'arcглядное — на двух разворотах листа —1993, №54; Jacques Derrida.
Spesial Issue //столкновение текстов Гегеля с текстаResearch in Phenomenology. 1978, №8;ми Ж. Жене; «Шпоры. Стили Ницше»Ph.Lacoue-Labarthe/ J.-L.Nancy. Le fins de(1978) — трудное размышление о женl'homme, a partir de Jacques Derrida.Colloque de Cerisy, P.,1981; /f.tforry.Philosophyщине и стилях в соответствии с идеейas a Kind of Writing: An Essay on Derrida //критики «фалло-логоцентризма»; «ИR.Rorty. Consequences of Pragmatism. Brighподписано: Понж» (1988) — текст не оton, 1982.ДеструкцияДЕССУАР, ДЕССАУЭР (Dessauer)Макс (1867-1947) — нем. философ,эстетик и психолог, интересовалсятакже парапсихологией.
Учился уДильтея* и Брентано*, проф. Берлинского ун-та (1897-1935). Выдвинулконцепцию «всеобщей науки об искусстве», в 1908 основал «Журнал поэстетике и всеобщей науке об искусстве». В 1935 был отстранен нацистами от всех должностей, получил место в ун-те Франкфурта-на-Майнелишь после войны. Д. считал традиционное историческое изучение искусства односторонним, посколькуоно не раскрывает глубинную и многообразную жизнь произведений.Всеобщее искусствознание должноизучать искусство от самых элементарных и первичных его проявлений(творчество первобытных народов,детское творчество) до самых сложных и развитых форм.
При этом используются методы различныхнаук— психологии, физиологии,логики, этнографии, парапсихологии, психоанализа и т.п. В отличие от традиционной эстетики Д.предлагал изучать не столько эстетические переживания творцов, сколько эстетические переживания людей, воспринимающих искусство. Вструктуру эстетического переживания входят: общее впечатление (Gesamteindruck), при котором воспринимаемый объект «нравится или ненравится»; наблюдение, восприятие«вещественного» — того, что взволновало в воспринимаемом объекте,его содержания; эстетическое наслаждение, возникающее как своеобразный результат проникновения всодержание и форму произведенияискусства. В эстетическом наслаждении находит разрешение та особаянапряженность, которая возникаетмежду произведением искусства ичеловеком, воспринимающим его.Д.
стремился рассматривать явленияискусства и культуры с позицииединого и цельного созерцания(Zusammenschau), он повсюду искалобщность, глубинное единство, свя-127зывающее явления реальной жизни сявлениями искусства и культуры,сознательного и бессознательного,посюстороннего и сакрального духовного мира.0Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft.Stuttgart, 1906.ДЕСТРУКЦИЯ - одно из центральных понятий фундаментальнойонтологии Хайдеггера*, означающеепрояснение оснований философскихконструкций. В качестве позитивного усвоения прошлого Д. есть прочтение предшествующей, прежде всегоантичной, мысли в свете того исходного опыта, который позволил ейвыработать ранние и до сих пор определяющие концепции бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
